【诗九十四1】「耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来！」
【诗九十四2】「审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应！」
【诗九十四3】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」
- 九十三篇宣告「耶和华作王」（九十三1）。今天，信徒都承认神是王，但许多信徒的生活和事奉却表明，他们并不相信这位王能掌管一切。因此，圣灵在九十三篇之后，马上就宣告这位王的作为：祂是「伸冤的神」（1节）、「审判世界的主」（2节）。
- 「求祢发出光来」（1节），指求神彰显公义。人的正义总是掺杂着肉体的情绪，只有神才有完全的公义，所以信徒「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。历史上那幺多奉基督之名进行的战争，每次都是一面伸张公义、一面制造不义，这就是人自己伸冤的结果。
- 骄傲是人最基本的罪，「骄傲人」（2节）高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，所以「神阻挡骄傲的人」（雅四6），必然报应。
- 神是「审判全地的主」（创十八25），祂应许「伸冤报应在我」（申三十二35）。因此，诗人满有把握地求神「挺身而立，使骄傲人受应得的报应」（2节）。他唯一的问题，就是「要到几时呢」（3节）？最后他得着了答案：「他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除」（23节）。
- 本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「大卫的诗，安息日后的第四日」。犹太传统在住棚节的第5天诵读本篇。
- 本篇预言了将来弥赛亚的时代，那时神必「审判世界」（2节）。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。
上图：1967年6月7日，第一批进入耶路撒冷的以色列伞兵站在哭墙旁边。犹太人被驱离耶路撒冷将近两千年之后，终于回到了圣殿山。埃及、叙利亚和约旦联军首先发动了1967年6月5-10日的六日战争（第三次中东战争），一开始以色列危在旦夕，但六天之后，以色列却大获全胜，并从约旦手中收复了耶路撒冷旧城和圣殿山。这正如亚十二6所预言的：「『那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。」根据《密西拿》的记载，利未诗班每天都要在圣殿唱不同诗篇：第一日诗二十四，第二日诗四十八，第三日诗八十二，第四日诗九十四，第五日诗八十一，第六日九十三，第七日诗九十二（《密西拿 Mishnah》Tamid 7:4）。第二圣殿于安息日晚上、星期天开始的时候被毁，但利未人并没有唱星期六或星期天的诗篇，而是唱了星期三的诗九十四（《他勒目 Talmud》Arakin 11b:21，Tannit 29a:11）。为什幺他们会唱星期三的诗篇？历代犹太拉比们对此有许多解释。一直到1967年6月7日的那天，犹太人才发现，他们在星期三重新回到了圣殿山。
【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。」
【诗九十四5】「耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。」
【诗九十四6】「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」
【诗九十四7】「他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。」
- 「他们絮絮叨叨说傲慢的话」（4节），原文是「他们喷出傲慢的话」（英文ESV译本）。
- 「自己夸张」（4节），意思是「自吹自擂」。
- 「祢的百姓、祢的产业」（5节），都是指以色列人。
- 「寡妇、寄居的、孤儿」（6节），代表社会上最弱势的群体。
- 神伸冤、审判的时间，并不是根据人的要求，而是根据祂的计划；祂的道路高过人的道路、祂的意念高过人的意念（赛五十五9）。亚当的后裔都是罪人，如果「作孽的人」（4节）马上就遭报应，恐怕这世上一个活人都没有了；即使是还没有机会犯罪的婴儿，他们的某位祖先也一定是该遭报应的罪人。因此，神暂且忍受世人的悖逆狂妄，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领罪人悔改，给我们悔改的时间和回转的机会。但世人若因此就以为「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（7节），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二5-6）。
【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？」
【诗九十四9】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」
【诗九十四10】「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」
【诗九十四11】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」
- 「畜类人、愚顽人」（8节），并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」（十四3），「故意不认识神」（罗一29），自欺欺人地以为神「必不看见、必不思念」（7节）看不见自己的恶行。因此，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一29），像畜类一样只顾眼前的吃喝嫁娶，不去思想永恒。
- 「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」（传三11），因此，从古至今都没有真正的无神论者，「愚顽人」也认同神是「造耳朵、造眼睛、管教列邦」（9-10节）的；他们不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」（十11）。今天，许多「愚顽人」号称彻底的唯物主义者，不肯承认有神，其实只不过是希望「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（7节），好让自己不受道德底线的约束；他们只要一遇到天灾人祸、生老病死，就会暴露出内心对永恒的渴望和对死亡的恐惧。
- 「耶和华知道人的意念是虚妄的」（11节），原文是「耶和华知道人的心思，知道他们不过是虚幻」（英文ESV、NASB、KJV译本）。无论人用什幺智慧、理论来自圆其说、否认有神，或者否认神的护理，最终不过是虚幻，唯有神的「心思极其深」（九十二5）。
- 林前三20引用了第11节。
【诗九十四12】「耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的！」
【诗九十四13】「祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」
【诗九十四14】「因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。」
【诗九十四15】「审判要转向公义；心里正直的，必都随从。」
- 被神管教的人是有福的，神必「使他在遭难的日子得享平安」（13节），外面虽有难处、里面仍有平安。因为「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
- 恶人所陷入的坑（13节），通常都是恶人自掘坟墓、自食其果：「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（九15）。
- 神既不会改变计划、也不会缺少能力，因此，虽然神允许「恶人」（13节）暂时强压神的百姓、苦害祂的产业（5节），但大能而信实的神「必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（14节）。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓（12-13节），让害人者终害己。
- 罗十一1-2引用了第14节。
- 「审判要转向公义」（15节），指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。
【诗九十四16】「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」
【诗九十四17】「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」
【诗九十四18】「我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。」
【诗九十四19】「我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。」
- 「寂静之中」（17节），即在死亡中。
- 「失了脚」（18节），原文是「脚滑动」。
- 「祢安慰我，就使我欢乐」（19节），原文是「祢的安慰使我灵魂欢乐」（英文ESV、NASB译本）。
- 「慈爱」（18节），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。
【诗九十四20】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？」
【诗九十四21】「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」
【诗九十四22】「但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。」
【诗九十四23】「祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除。」
- 「借着律例架弄残害」（20节），意思是「玩弄法律制造危害」。神不会允许他们长久肆虐。
- 虽然神的百姓可能被恶人「强压、苦害」（5节），经历神的管教和试炼，但神「所管教、用律法所教训的人是有福的」（12节），因为：
- 他在遭难的日子内心仍能「得享平安」（13节）；
- 神必不丢弃他、也不离弃他（14节）；
- 神必伸张公义，使人顺从（15节）；
- 神必帮助他抵挡恶人（16-17节）；
- 脚下滑动的时候得扶持（18节）；
- 多忧多疑的时候得安慰（19节）；
- 无论仇敌怎样攻击、毁谤，神都会作他的高台和磐石，使他脱离地上的难处。
- 虽然「恶人夸胜」（3节），但诗人在灵里已经看见了他们虚幻的结局，也看见了神百姓永恒的福气，因此不再问「要到几时呢」（3节），而是宣告：「耶和华——我们的神要把他们剪除」（23节）。这正是圣灵向每一个信徒的宣告：既然我们接受基督在我们心中作王，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们」（太十28），因为我们的王必要「叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们」（23节）；我们若敬畏神，就不必再害怕人。
上图：世界遗产马萨达（Masada）是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶，位于大卫躲藏的隐·基底（撒上二十三29）南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米，西侧悬崖高约100米，山顶平整，道路险峻，是以色列最有名的一个「磐石」，也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。