【诗九十七1】「耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！」
【诗九十七2】「密云和幽暗在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。」
【诗九十七3】「有烈火在祂前头行，烧灭祂四围的敌人。」
【诗九十七4】「祂的闪电光照世界，大地看见便震动。」
【诗九十七5】「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」
- 「众海岛」（1节），指「沿海的地区」，常用来形容偏远之地（赛二十四15）。
- 「密云和幽暗」（2节），形容神的不可测度。神在西奈山显现于「密云和幽暗」之中（出十九16、18；申四11；五22），将来也要在「密云和幽暗」中再来审判（番一15）。
- 「公义和公平是祂宝座的根基」（2节），意思是神将根据「公义和公平」来统治全地。
- 「烈火」（3节），形容神公义圣洁的审判。
- 「密云和幽暗」是神的隐藏，「公义」、「公平」、「烈火」、「闪电」（4节）是祂的彰显。
- 本篇是赞美耶和华作王的诗篇，称颂神统治的「公义和公平」。作者可能是大卫，七十士译本的诗题是：「大卫的诗，当他扩展其地土」。
- 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。
【诗九十七6】「诸天表明祂的公义；万民看见祂的荣耀。」
【诗九十七7】「愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜祂。」
【诗九十七8】「耶和华啊，锡安听见祢的判断就欢喜；犹大的城邑（原文是女子）也都快乐。」
【诗九十七9】「因为祢——耶和华至高，超乎全地；祢被尊荣，远超万神之上。」
- 「表明」（6节）原文是「宣告」。宇宙本身已经宣告了神的「公义」和「荣耀」（6节），因为「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。因此，谦卑的人越仰望星空，心里就越敬畏神，正如哲学家康德所云：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则。」
- 「万神」（7节）在此处指灵界的存在，包括天使、邪灵。七十士译本译为「天使」。
- 来一6引用「万神哪，你们都当拜祂」（7节）来指神的儿子弥赛亚。
上图：康德（Immanuel Kant，1724-1804年）故居墙上的石碑，上面写着：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则」（摘自《实践理性批判 Kritik der praktischen Vernunft》第161页）。康德是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，西方最伟大的思想家之一。
【诗九十七10】「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」
【诗九十七11】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」
【诗九十七12】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名。」
- 「神就是爱」（约壹四16），但不是没有原则的爱。「公义和公平是祂宝座的根基」（2节），祂用「爱」接纳我们进入祂的国度，却用「公义和公平」来治理我们。只有在「公义和公平」根基上的爱，才是真正的爱。因此，神命令凡是爱神、接受神在心中作王的人，「都当恨恶罪恶」（10节），远离「耶和华所憎嫌所恨恶的一切事」（申十二31）。人若把高举「博爱」作为代替神的偶像，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），神的忿怒也会临到我们（代下十九2）。
- 我们「都当恨恶罪恶」，并不是倚靠自己的努力，而是倚靠神的保守和眷顾：「祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手」（10节）。我们经历神的「搭救」越多，就越能「恨恶罪恶」、不与恶人妥协。
- 神「散布亮光是为义人」（11节），因此，每个谦卑寻求神的人，都将得见真理的亮光。
- 神「预备喜乐是为正直人」（11节），只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。
- 「你们义人当靠耶和华欢喜」（12节），原文是命令句，圣灵不是劝我们「靠耶和华欢喜」，而是命令我们「靠耶和华欢喜，称谢祂可记念的圣名」（12节）。一旦我们顺服神的命令，从眼前的各种环境中抬起头来，观看神在万事之上的手（哈三17-18），就能看到神为我们「预备喜乐」（11节），用祂的拯救和得胜作为我们喜乐的理由（代下二十21-22）！因此，信徒「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」（帖前五16-18）。