【罗十二1】「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」
- 「所以」紧接着十一章的颂赞，指信徒明白了第一至十一章神救恩计划中「丰富的智慧和知识」（十一33）以后，就应当立刻去行，将「荣耀归给祂」（十一36）。而这「行」绝非依靠自己的行为，因为我们已经知道「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（十一36）。「弟兄们」包括罗马教会的外邦信徒和犹太信徒。
- 「神的慈悲」，就是神「怜恤众人」（十一32）。旧约的祭牲都是没有瑕疵的（利一3），现在满有「丰富、智慧、知识」（十一33）的神却主动付出重价买赎我们这些有瑕疵的、没有资格的罪人，又悦纳我们献自己为「活祭」，这就是「神的慈悲」。因此，「神的慈悲」是我们将自己献作「活祭」的动力。我们若不认识「神的慈悲」，不认识自己一无所是、一无所有，就不会甘心将自己献作「活祭」。
- 既然知道外邦信徒和犹太信徒都是不配的、「蒙了怜恤」的（十一30），保罗就以神的「怜恤」劝勉所有被蒙恩拣选的信徒珍惜这蒙「怜恤」的地位，「你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你」（十一20-21）。
- 圣灵没有命令我们，而是「劝你们」，因为神不强迫人成为「活祭」，而是用「怜恤」引导我们愿意作「活祭」、用恩典吸引我们爱慕作「活祭」。事奉不是为了报恩，而是神给我们活在恩典中的机会。神所要得着的，是甘心乐意地放下自己必朽坏的身体，在事奉中享用永不朽坏的恩典的人（启二十二3）。
- 「将身体献上」代表将自己的主权献给神，从「心」（七22）到「肢体」（六13,19；七25）。「将身体献上」的人，无论是生活、学习、工作，还是读经、祷告、事奉，全部都放下自己的主权、分别为圣，听凭神来安排、使用，日常生活中没有一样是「俗务」，「 无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。「献上」原文是一次就永远完成的动作，不需要反复地「献上」。「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5）是一切事奉的属灵前提。
- 我们若「将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下」（罗六13-14），因此，「将身体献上」也是我们胜过罪、不从恩典中失落的最好方法。
- 「当作活祭」并不是神需要我们向祂奉献什幺，好像祂缺少了什幺，「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（十一36）；也不是神需要我们为祂做什幺，因为「既是出于恩典，就不在乎行为」（十一6）；更不是我们能为神做什幺，因为我们的身体不过是「取死的身体」（七24），「我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」（七18），根本不配作无瑕疵的祭牲（利一3,10；三1）。旧约的五种「祭」所预表的都是基督，神所要得着的是「效法祂儿子的模样」（八29）的人来彰显祂的荣耀。「活祭」不是我们能靠自己活出基督，而是借着毫无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督自己在这器皿里活出来，让基督自己在这器皿里做成神所要做的工，成为神所悦纳的「馨香的火祭」（出二十九18）。
- 这样的「活祭」是「圣洁的」。我们靠着自己不能「脱离这取死的身体」（七23），但「将身体献上，当作活祭」，不但「靠着我们的主耶稣基督就能脱离了」（七23），而且基督能在我们里面活出「圣洁」的实际（七25）。
- 这样的「活祭」是「神所喜悦的」。神最喜悦的是祂的儿子基督，第一到第十一章是神「怜恤众人」（十一32），借着基督将救恩做在人身上；第十二章到结尾是人被神的恩典得着，基督在人里面继续做成神的旨意。基督是我们事奉的开始、过程和结局，事奉的动机应该本于基督、而不是人的想法，方法应该倚靠基督、而不是其他势力，结果应该归于基督、而不是任何偶像。「本于祂，倚靠祂，归于祂」（十一36）的事奉才能将「荣耀归给祂」（十一36），才是「神所喜悦的」事奉。
- 这样的事奉之所以「是理所当然的」，是因着神对万物的主权，也是因着神对我们的爱，是因着「基督的爱激励我们」（林后五14）。新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），祭司的事奉就是献祭（来八3），所以「如此事奉」不是给神面子，不是某些同工、传道人、牧师的事，而是每个信徒都「理所当然的」敬拜，不如此行就是亏欠神的「怜恤」。基督已经为我们「献了一次永远的赎罪祭」（来十12），「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了」（来十18），所以我们所当献的不再是「赎罪祭」，而是向罪是死的、向着神是活的（六11-13）「活祭」，包括「颂赞」（来十三15）、「行善和捐输」（来十三16）、「信心」（腓二17）、「馈送」（腓四18），这些都是借着耶稣基督奉献的「灵祭」（彼前二5）。
- 「如此事奉」指「将身体献上，当作活祭」。「你们如此事奉乃是理所当然的」，也可译为「这乃是你们属灵的敬拜」（英文ESV、NSAB译本）。
上图：漫画《活祭的麻烦》。将身体献上，不是将肉体献上。人若是将肉体献上当作活祭，这活祭总是要从祭坛上爬下来的。
【罗十二2】「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」
- 利未人被「当作摇祭奉给耶和华」（民八13），然后被神「当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事」（民八19），这是旧约中唯一提到的「活祭」。我们「将身体献上，当作活祭」（1节），正和利未人被「当作摇祭」一样，首先要「洁净自己」（民八7），「不要效法这个世界」；然而要借着燔祭、素祭和赎罪祭（民八8），取用基督的实际，「心意更新而变化」；最后才能被神悦纳，并被赐给大祭司使用，听候基督的差遣，「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」，不再是为自己而活，而是为神而活。
- 「这个世界」是「罪恶的世代」（加一4），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），一切看上去很美的生活方式、文化思想、理想追求，包括许多看上去可以用来「事奉神」的技巧方法，都是为了让人远离神。人在世界上只有两条道路，不是跟着神走永生之路，就是跟着世界的潮流走死亡之路。人若不想跟着世界走，只能顺服圣灵使我们的「心意更新而变化」，才能不「效法这个世界」而活，也不「效法这个世界」来事奉。
- 「效法」的原文语法表示，是人在主动、不断地「效法世界」；而「变化」的原文语态表示，是人持续不断地「被改变」，是圣灵在人里面的工作。「变化」原文只另外出现过三次：主耶稣登山「变了形象」（太十七2；可九2），信徒「变成」主的形状（林后三18）。「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），这句话正适合作本节的注解。
- 「心意更新而变化」，就是借着心意被圣灵更新而不断改变自己，不是靠人的意志来「改变」，是顺服里面的圣灵而「被改变」，「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），以致成为在基督里「新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。「活祭」是活在生命里，而不再是活在律法里，圣灵的自由运行，使我们能从里面更新了的心意中活出「活祭」的生活。
- 只有真正「将身体献上，当作活祭」（1节）的人，才有可能顺服圣灵的改变，「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」，行出来的事才可能符合神的旨意。否则人所做的一切所谓「好事」，动机都是根据自己，方法是倚靠自己，结果是为了满足自己、荣耀自己。「察验」原文是「试验、验证、证明」。
【罗十二3】「我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」
- 从本节到十五13，都是讲「心意更新而变化」（2节）之后的生命将怎样活出「本于祂，倚靠祂，归于祂」（十一36）的生活，也就是得救以后的人将怎样靠着圣灵活在「活祭」里：首先是「在基督里成为一身」（十二3-21），然后是在黑夜中「好像行在白昼」的社会生活（十三1-14），最后是肢体之间的「彼此接纳、彼此建立」（十四1-十五13）。神让我们在这三种「活祭」生活的学习与操练，都是为了基督的身体。救恩是要把个人带进基督的身体教会里，借着许多蒙恩得救的个人来建立基督的身体、显明基督的身体。我们可以根据自己在基督身体里的生活，自测有没有「心意更新而变化」（2节），自测我们的工作是倚靠圣灵还是肉体，是出于信心还是血气。属灵工作的原则是：不对就别做，能不做、就不做。
- 「所赐我的恩」，指保罗从基督「受了恩惠并使徒的职分」（一5），表明以下的话都是圣灵的启示，也表明保罗从自己的经历体会到，自己所领受的一切都是出于神的恩典。世上的社团政党，是人奉献自己的所有、所能，委身于一个团体。但神的教会，是拒绝人自己的所有、所能，神另外把恩赐白白地赐给每个肢体，再联合肢体建造基督的身体。
- 进入基督身体的生活，首先从肢体被对付开始的，神首先对付的是我们「看自己」的心，让我们学习如何「看自己」。
- 救恩是基督的工作，得救以后的「活祭」生活也是基督的工作，若不是基督从我们里面活出来，而是人「自己」努力做成「活祭」，就不是「活祭」。「活祭」既是基督自己的活出，「当作活祭」的人就应完全放下自己，不但放下属地的野心，也放下「属灵的野心」，「照着神所分给各人信心」来活，才能「看得合乎中道」，既不妄自菲薄，也不自视过高。
- 靠着自己肉体来活、有「属灵的野心」为神做大事的人，必然会「看自己过于所当看的」。神不需要我们为祂建功立业，只要我们凭信心接受祂自己所作的，忠心接受祂量给我们的份。「属灵的野心」实际是以事奉神的名义实现自己的理想、抱负，荣耀自己。
- 要「看得合乎中道」，就必须「照着神所分给各人信心的大小」。「信心」不是第一至十一章中得救的「信心」，而是指对神赐给每个信徒的属灵恩赐的确据。「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14），神不需要我们靠着自己的肉体的所有、所能活在基督的身体里，而要靠着祂「分给各人的信心」。神的恩赐是按着祂「丰富的智慧和知识」（十一33）「分给各人的」，而不是人凭自己的意志和努力争取来的，我们不应该求更多、更大的恩赐，而是应该求神让我们能「专一」（7节）、忠心地用好神已经「分给」我们的恩赐。
【罗十二4】「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。」
【罗十二5】「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。」
- 「我们这许多人，在基督里成为一身」（4节）原文是「照样，我们这许多人，在基督里成为一身」。神要带进永世里的不是一个个单独的人，而是一个团体的人，就是基督的身体教会（弗一23）。我们「将身体献上，当作活祭」（1节），乃是为着进入基督的身体（林前十二27）。若不活在基督的身体里，无论个别的信徒有多追求、多属灵，仍然不能满足「神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（2节）。
- 做「活祭」的人知道自己的事奉并不是靠自己的能力，而是靠着基督在自己里面活出来。基督照着祂的旨意，在不同的肢体中活出不同的功用，让各个肢体互相配搭，各尽本分。因此，不论一个肢体如何重要或不重要，都是按着自己的功能行事，因此不应当彼此看高或看低，谁都没有资格骄傲，谁也不必嫉妒。
- 「互相联络作肢体」原文直译「每个肢体是为每个肢体」，每个肢体都是为别的肢体而存在的。基督徒彼此之间的关系，正如身体上的肢体一样。在基督的身体里，每一个肢体存在的目的不是为了自己，而是为了其他的肢体；没有一个肢体是可以单独的，必须彼此联络；每一个肢体所做的，都不是为了自己，而是为了身体。
【罗十二6】「按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；」
【罗十二7】「或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；」
【罗十二8】「或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」
- 身体的生活必须有肢体的配搭（林前十二章），彼此配搭的肢体才能显出身体。「恩赐」（6节）是恩典，是神把我们不配得的赐给我们，真正认识「恩赐」意义的人，不嫉妒别人的恩赐、不炫耀自己的恩赐、不抱怨缺乏恩赐、不强求某种恩赐，也不要求别人也要具备自己的恩赐，而要发现、感谢、欣赏「我们所得的恩赐」（6节），「照着信心的程度」（6节）忠心使用。神不是给教会赐下几个「全才」，而是赐下各人「各有不同」（6节）的恩赐，让不同功用的肢体之间学习取长补短、彼此配搭，建立基督的身体，带出基督的丰满。
- 在基督的身体里，每个肢体都有神所赐的一份恩赐，我们应当在神量给自己的那一份上，「照着信心的程度」（6节）专心、忠心地事奉，不和别人比较。只有「专一」（7节）才不会破坏肢体配搭，「能者多劳」不符合身体的原则。在教会里「能者多劳」、「大包大揽」的人，常常拦阻了别的肢体功用的显出，不是在建造荣耀神的基督的身体，而是建造荣耀自己的巴别塔。
- 我们「将身体献上，当作活祭」（1节），就是放下自己的主权，让基督自己在我们这器皿里活出来。因此，「照着神所分给各人信心的大小」（3节）的「说预言、执事、教导、劝化、施舍、治理、怜悯人」的事奉，并不是出于我们自己，而是圣灵在我们里面的催促，所以态度才会「照着信心的程度、专一、诚实、殷勤、甘心」，而不是为了责任、虚荣、面子而勉强从外面装出来。
- 「说预言」（6节）在新约里主要是指宣讲神的话语。「执事」（7节）原文是「服务」，指服事、照顾穷人。「劝化」（8节）原文是「劝勉、安慰」。「诚实」（8节）原文是「单纯、真诚」。「治理的」（8节）原文是「领导的」。「殷勤」（8节）原文是「热心、勤奋」。「甘心」（8节）原文是「欢乐、全心全意、恩慈」。
【罗十二9】「爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。」
【罗十二10】「爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。」
- 「爱」是神给所有信徒的恩赐（林前十二31），但「爱」也最容易落到「虚假」（9节）里，所以使徒们反复提醒要有「无伪的爱心」（林后六6）、「爱弟兄没有虚假」（彼前一22）。我们里面常常对某些人实在爱不来，但因为主耶稣命令我们「彼此相爱」（约十三34），我们只好在外面装出「虚假」的爱。只有我们放下自己、让圣灵在里面自由运行，才能「心意更新而变化」（2节），顺服圣灵在里面给我们「爱人」的负担，对不可爱的也能爱，而且觉得非爱不可。
- 从里面出来的「彼此亲热」（10节）是很自然的，不会让人感到做作。「恭敬人，要彼此推让」（10节）是因为能「各人看别人比自己强」（腓二3），「当存敬畏基督的心，彼此顺服」（弗五21）。本节的「人」是指「弟兄」，不是指不信的世人。
- 保罗在9-21节所劝勉的一系列爱的美德，当时的犹太教和希腊罗马文化也有提到。但保罗不是在教导「励志鸡汤」，让我们努力「做出」爱，而是真实地活出爱，是判断自己是否真正被圣灵「心意更新而变化」（2节）的标志。我们可以根据自己的「爱」是否「虚假」，检验自己是根据圣灵所赐的信心和恩赐，还是根据肉体。一旦我们发现自己是「虚假」的，就表明我们看待自己并没有「照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（3节），是在凭肉体行事。
【罗十二11】「殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。」
人的本相都是「懒惰」的，靠着自己很难保持「心里火热」。人若肯顺服圣灵的催促，「殷勤、常常服事主」，是圣灵所赐的信心和恩赐的标志。
【罗十二12】「在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。」
这三样都是保罗得胜的秘诀（五3-5；帖前五16-18），是「圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（五5），让我们明白神旨意（2节；帖前五18）的结果。
【罗十二13】「圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。」
这个「客」指主内的肢体（提前三2；五10）。并不是对所有的客人都要「一味的款待」，对于假师傅，「不要接他到家里，也不要问他的安」（约贰10）。
【罗十二14】「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」
本节引用主耶稣的教导（太五44），但此处主要是对着教会肢体说的。
【罗十二15】「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。」
我们必须进入基督身体，才能「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26），而不是彼此嫉妒或轻视。这里的「人」不是指不信的世人，因为信徒「以神为乐」（五11），以为神牺牲为乐（腓二17-18），世人却沉溺于「罪中之乐」（来十一25），所以信徒无法与世人「同乐」。
【罗十二16】「要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不要自以为聪明。」
既不根据别人，也不根据自己，而是单单根据基督，这样才能「彼此同心」。「不要志气高大、俯就卑微的人、不要自以为聪明」都是不根据自己。
【罗十二17】「不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。」
「不要以恶报恶」是主耶稣的教导（太五38-39），但此处主要是对着教会肢体说的。「众人以为美的事要留心去做」不是众人以为对的，我们就非跟随不可，而要「留心」是否合神心意，单单跟随基督。这里的「众人」不是指不信的世人，而是指教会的肢体。我们「不要效法这个世界」，世人以为美的事，往往是神所憎恶的。
【罗十二18】「若是能行，总要尽力与众人和睦。」
「若是能行」的前提是合神心意，然后才能「与众人和睦」，去做「众人以为美的事」（17节）。这里的「众人」不是指不信的世人，而是指教会的肢体（可九50）。信徒是「使人和睦的人」（太五9），但不强求与世人和睦，因为我们必然会为主的名「被万民恨恶」（太二十四9）。
【罗十二19】「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：『主说：“伸冤在我，我必报应。”』」
【罗十二20】「所以，『你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。』」
【罗十二21】「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」
- 20节引自箴二十五21-22，但此处主要是对着教会肢体说的。
- 肢体自己不出头，一切交托给主，是信心的标志。我们在教会里甘心受弟兄姊妹的委屈、甚至羞辱，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（19节），表面是对人让步，实际是向神让步，顺服神的权柄，把难处交给主。我们若自己出头，就会损害神恩典的安排、学不到神要我们学习的功课，别的肢体也受到亏损。
- 自己不出头，而是信任神的一切安排，就可以「以善胜恶」，而不是「为恶所胜」。「我肉体之中，没有良善」（七18），却隐藏着「恶」，如果别人的软弱、脾气惹动了我们里面的「恶」，甚至「以恶报恶」（17节），我们就是「为恶所胜」，被我们肉体里的「恶」所辖制。
- 以色列人在米利巴水「叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33-34），结果使摩西不能进入应许之地（民二十1-13）。因此，当我们自认为是在发义怒、行公义的时候，一定要小心自己的肉体也被别人的肉体所惹动。如果我们「为恶所胜」，所谓的「义怒、公义」就不是出于圣灵所赐的信心，而是出于肉体的血气。