【罗十六1】「我对你们举荐我们的姊妹非比；她是坚革哩教会中的女执事。」
【罗十六2】「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她；因她素来帮助许多人，也帮助了我。」
- 这封信是托坚革哩的女执事「非比」（1节）带到罗马教会的，当时的邮政系统只为政府送信，私人信件必须委托旅行者把信带去。「坚革哩」（1节）位于撒罗尼克湾（Saronic Gulf），是哥林多的两个海港之一（徒十八18），那里的教会可能是哥林多教会的一部分。非比可能是一位希腊人，在坚革哩的角色可能与吕底亚在腓立比相似（徒十六14）。当时的人旅行时，常常携带一封熟人的推荐信，从而获得当地人的接待。保罗在信中特别「举荐」非比的属灵资格，可能是因为当时犹太和希腊罗马文化普遍不重视妇女的属灵智慧。
- 「接待」（2节）主内肢体，是初期教会肢体生活的实际操练。初期教会的基督徒每到一处，只要找到当地的主内肢体，一定会得着接待。「接待」（2节、23节）和「接纳」（十四1；十五7）原文是同一个字，但和合本的中文翻译却不同，十四、十五章的「接纳」指在里面接受弟兄，十六章的「接待」指在外面服事弟兄。先有里面的「接纳」，然后才能有外面的「接待」；如果里面还没有「接纳」，外面的「接待」只是虚情假意。
上图：位于爱琴海撒罗尼克湾（Saronic Gulf）的坚革哩教会遗址。坚革哩是哥林多的两个海港之一（徒十八18），离哥林多只有10公里，那里的教会可能是哥林多教会的子会。
上图：罗马帝国邮差的浮雕。奥古斯都创立了罗马公共邮政（Cursus publicus），通过罗马道路系统运送官方邮件。邮差会戴着一顶独特的皮制邮帽，战车上有箱子用来装载邮件。在特别的情况下，驿马当天就可以把信件传递到800公里外。罗马道路的开通也促进了私营邮递业兴起，例如Tabellarii就是一家用奴隶送信的邮递业务经营者。大部分平民是靠旅行者来携带信件。
【罗十六3】「问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，」
【罗十六4】「也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」
【罗十六5】「又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。」
- 本章是新约书信中最长的问候名单，其中包括犹太人、外邦人、皇家人员、奴隶、弟兄、姊妹。保罗特地问候了许多犹太信徒，目的是鼓励外邦信徒和犹太信徒「彼此接纳」（十五7）。彼得没有被列在这份名单中，表明当时他并不在罗马。
- 在基督的身体里，肢体之间的属灵交通完全超越了人的背景，不管肢体的出身、地位， 不管是犹太人还是外邦人，不管是弟兄还是姊妹，只管是否「在基督耶稣里」（3节）。
- 保罗从来没有去过罗马，这些人很可能是保罗原来认识的，后来去了罗马。罗马皇帝克劳第于主后49年驱逐罗马城的犹太人，百基拉和亚居拉夫妇也因此被迫离开罗马（徒十八2），在哥林多和保罗在一起织帐棚（徒十八2-3），之后又与保罗一同在以弗所事奉（林前十六19）。主后54年克劳第去世之后，许多犹太人纷纷返回罗马，百基拉和亚居拉也回到罗马，他们的家成为教会聚会的地点之一。
- 当时丈夫的名字都放在妻子前面，但保罗却「问百基拉和亚居拉安」（3节），可能因为妻子百基拉在教会里的影响更大。圣经中五次列出这对夫妻的名字，四次都把妻子百基拉列在丈夫亚居拉之前（徒十八18，26；罗十六3；提后四19），只有在给哥林多教会的信中才放在丈夫之后（林前十六19），可能是因为哥林多教会的一些妇女过于出头了。
- 初期教会在前三个世纪里并没有教堂，教会的奉献都是用来供应传道人、接济穷人、买赎奴隶，并没有用来建堂，聚会都在信徒「家中的教会」（5节）。
- 「以拜尼土」（5节）是亚细亚第一批信主的人。
上图：古代罗马的公寓楼。百基拉和亚居拉可能住在类似的公寓里，楼下开店，楼上住人。教会就在他们家中。
【罗十六6】「又问马利亚安；她为你们多受劳苦。」
- 「马利亚」就是「米利暗」（出十五20）的希腊文。新约圣经中一共提到六位「马利亚」：1、主耶稣肉身的母亲马利亚（太一16）；2、抹大拉的马利亚（太二十七56）；3、伯大尼的马利亚（约十一1）；4、革罗罢的妻子马利亚（约十九25）；5、马可的母亲马利亚（徒十二12）；6、罗马教会的马利亚。
- 本节曾被认为证明本信是写给以弗所的，因为保罗了解以弗所教会，却不应该知道在罗马教会谁曾「多受劳苦」。但保罗对罗马教会显然是有所了解的（一8-9），百基拉和亚居拉也会介绍情况。
【罗十六7】「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」
- 「安多尼古」和「犹尼亚」可能是一对希腊化的犹太夫妻，所以保罗称他们为「我亲属」。他们不仅为众使徒所熟知，自己可能也是见过复活的基督的使徒（林前十五7）。
- 保罗此时已经大有名望，但仍然尊敬那两位比他信主更早的同工，而不是轻看他们。
【罗十六8】「又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。」
【罗十六9】「又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。」
【罗十六10】「又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。」
【罗十六11】「又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。」
【罗十六12】「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。」
- 「暗伯利」（8节）、「耳巴奴」（9节）和「士大古」（9节）都是罗马名字。
- 「亚比利」（10节）和「希罗天」（11节）都是犹太人。
- 「亚利多布家里的人」（10节）可能指亚利多布家中的奴隶。「拿其数家的人」（11节）可能指拿其数家中的奴隶。
- 「土非拿」和「土富撒」（Tryphaena，Tryphosa）可能是孪生姊妹（12节）。
- 「彼息」（12节）意思是「波斯女子」，奴隶与自由人都有这个名字。
【罗十六13】「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。」
- 「鲁孚」可能就是古利奈人西门的儿子。马可福音最初是为在罗马的基督徒而写，可能罗马信徒都熟悉鲁孚，所以马可指出「古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲」（可十五21），这样读者就知道这位西门是谁了。西门因被人勉强背主耶稣的十字架，受感动而相信主，带领他的妻子、儿女归主。
- 保罗可能在叙利亚的安提阿认识鲁孚和他的母亲（徒十一25-26），当时教会中的教师之一（徒十三1）就是古利奈人西门，可能保罗当时住在他们家中。
【罗十六14】「又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。」
【罗十六15】「又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。」
- 14节所列出的都是当时普遍的奴隶或被释放的奴隶的名字，他们可能属于一个主要由弟兄组成的家庭教会。
- 15节所列出的都是当时普遍的罗马名字，他们可能属于另一个家庭教会。
【罗十六16】「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。」
- 希腊史家希罗多德说「在古代一个人向尊长问安，是用嘴亲手、胸、膝或脚，向朋友则亲他的脸颊」，通常是男人对男人，女人对女人，且只限于亲脸颊。新约时代的亲嘴是主人向客人问安的方式（路七45）。信徒们也以此表示彼此间的交通（罗十六16；林前十六20；林后十三12；彼前五14），现今希腊东正教会在特殊场合仍沿用「亲嘴」礼节。当罗马教会的外邦信徒和犹太信徒彼此出现隔阂的时候，保罗特别吩咐他们「亲嘴问安」（16节），正是要鼓励他们操练「彼此接纳」（十五7）。
- 「基督的众教会」，可能指差派代表准备与保罗同往耶路撒冷的外邦教会（徒二十4），保罗写信时正与这些代表们在一起。
【罗十六17】「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们留意躲避他们。」
【罗十六18】「因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。」
- 保罗在十四到十六章都强调要「彼此接纳」（十五7），但对于「那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人」（17节），不但不能「接纳」，反而要「留意躲避他们」（17节）。因为「彼此接纳」的前提是「在基督里」（9节），而假弟兄、假教师并不是「在基督里」的肢体。对于假教师，我们「不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分」（约贰10-11）。
- 「彼此接纳」的界线是「在基督里」，同样，爱心的界线是在真理里。神的爱不是没有原则的溺爱、滥爱，而是「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）。在真理的范围里，「神就是爱」（约壹四8）；越过了真理的界线，「神乃是烈火」（来十二29）。
【罗十六19】「你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。」
【罗十六20】「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！」
- 对于各种异端，我们应该「在恶上愚拙」（19节），不必特意去详细研究，就像亚当夏娃追求分别善恶树的果子（创三6），结果只会是「有智慧行恶，没有知识行善」（耶四22）。只需要「在善上聪明」（19节），熟读圣经，自然就能辨明真假，以致「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
- 「快要将撒但践踏在你们脚下」（20节）引用了创三15。
【罗十六21】「与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。」
【罗十六22】「我这代笔写信的德提，在主里面问你们安。」
【罗十六23】「那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。」
【罗十六24】「城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。」
- 「提摩太」（21节）是保罗所拣选的助手（徒十六1-3），当保罗最后前往耶路撒冷时，他也随行（徒二十4）。
- 「我的亲属」（21节）指犹太人，「路求、耶孙、所西巴德」（21节）都是犹太人，其中「路求」是罗马名字，「耶孙、所西巴德」是希腊名字。
- 当时的人大都没有能力书写，通常都是口述书信，请人代笔。而保罗可能视力不好，所以也常常请人代笔，最后亲笔签名作为结束（林前十六21；加六11；西四18；帖后三17）。罗马书由保罗口述，德提执笔。「德提」是个罗马名字，代笔者通常不会加上自己的话，但「代笔写信的德提」（22节）可能是与罗马教会有关的信徒，所以在此加了一句自己的问安。
- 「该犹」（23节）可能就是「提多犹士都」。古罗马公民用第一名字和第二名字表国籍及姓氏，作为罗马籍的犹太人，他的全名应该是「该犹·提多·犹士都」。当保罗被哥林多会堂赶出来的时候，提多犹士都却接待了他们（徒十八7）。他的家能「接待全教会」（23节），表明房子非常大。
- 「以拉都」（24节）这个名字十分普遍，不一定就是徒十九22或提后四20的以拉都。
【罗十六25】「惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」
【罗十六26】「这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」
【罗十六27】「愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！」
- 罗马书从神的「荣耀」被亏缺说起（一21；三23），启示神要借着福音恢复人的「荣耀」（二10），使我们能今生「欢欢喜喜盼望神的荣耀」（五2），来世与基督「一同得荣耀」（八17），让神的「荣耀」彰显在被祂恢复的人身上（八30；九23），最终「使荣耀归与神」（十一36；十五7-9；十六27）。因此，保罗「所传的福音」（25节）乃是「荣耀」的福音。
- 「永生神」（26节）是超越时间的，祂按着自己命定的时候和方式，将这荣耀的救恩奥秘「显明出来」（26节）。虽然「万国的民」（26节）都还在愚昧和黑暗之中，但是神自己会负责叫祂所拣选的人认识救恩，「使他们信服真道」（26节）。人不能改变人心，「惟有神能」（25节），因为「这福音本是神的大能」（一16）。
- 「独一全智的神」（27节）知道该做什幺，也知道怎样做才是最好的，因此，我们传福音不必担太多的重担。「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（十一36），凡是神要做成的事，祂必能按着自己的美意和智慧、照着自己的时间和方式做成。我们若真明白「惟有神能」，就能在一切属灵的工作上专心尽自己的本分，不为一时的得失所捆绑，甘心将荣耀「归于独一全智的神」，阿们！