【番二1~2】「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」
【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」
- 「不知羞耻的国民」（1节），指犹大的百姓。今天，许多信徒向神「心持两意」（王上十八21）、屡教不改，也是「不知羞耻的国民」。
- 「日子过去如风前的糠」（1节），指审判迫在眉睫，百姓应当快快悔改。
- 「谦卑人」（2节），原文是「贫穷的、卑微的人」，指认识到自己灵里贫穷的「困苦贫寒的民」（三12；赛十一4；摩八4；太五3）。他们知道自己一无帮助、没有任何势力可以倚靠，只能倚靠神。
- 神在「祂发怒的日子未到以先」（2节），先给人留下了恩典的出路；祂在发出审判的命令之前，先命令「不知羞耻的国民」做三件事：
- 「当寻求耶和华」（3节），回转到立约之神面前；
- 当「遵守耶和华典章」（3节），活出神公平的命令；
- 「当寻求公义谦卑」（3节），向神降服。
- 「或者」（3节）一词，表明就算百姓暂时做到了以上三件事，也不能确保「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（3节）。因为百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（三7），没有可能长久活出公平公义，并不足以用行为换取救恩，因为「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6）。因此，悔改和行为是蒙拣选的罪人当有的反应，但却不是得救的条件，只有神的作为才能成就救恩。立约之神的拯救与赦免，完全是出于祂的信实与恩典，而不是根据人不可靠的悔改和行为。
- 先知一再用「忿怒」（一15）、「烈怒」、「发怒」（3节）、「恼怒」（三8）来形容「耶和华的日子」（一7），不住地提醒那些单单高举「神就是爱」（约壹四8）的人：「耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；来十二29）。我们若高举神的慈爱怜悯，却忽略神的公义圣洁，无视神要我们「成为圣洁」（利十一44；帖前四3）的旨意，或者故意用地位上的「成为圣洁」（罗十五16；弗一4）来代替实际上的「成为圣洁」（帖前四7；提后二21），在「耶和华发怒的日子」（3节）必然无处隐藏。
【番二4】「迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。」
【番二5】「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。」
【番二6】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」
【番二7】「这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华——他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」
- 神首先宣告对犹大和耶路撒冷的审判（一4），接着就宣告对周围外邦列国的审判：犹大西边的非利士（4-7节），东边的摩押和亚扪（8-11节）、南边的古实（12节 ）、北边的亚述（13-15节）。「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？
- 「迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦」（4节）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士师时代就常常与以色列人争战，后来与控制南方贸易路线的阿拉伯部落联盟，成为犹大王约兰的敌人（代下二十一16-17）。这些城市在亚述的侵略中被摧毁，又被亚述重建，最后被巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被掳走。西番雅和阿摩司一样，没有提到非利士五城中的迦特（摩一6），可能此时迦特已经被乌西雅王攻取（代下二十六6-7）。
- 「迦萨 עַזָּה」原文与「见弃 עָזַב」谐音，「亚实突 אַשְׁדּוֹד」原文与「赶走 גָּרַשׁ」的动词拼写相似，「以革伦 עֶקְרוֹן」原文与「被拔出根 עָקַר」的拼写相似，这些都是双关语。
- 「正午」（4节）是中东一天里最热的时候，当地人通常都休息。「人在正午必赶出亚实突的民」（4节），可能指敌人将在最意想不到的时候进攻亚实突，也可能指敌人只用了半天就攻陷亚实突。
- 「基利提族」（5节）是克里特岛的居民，代指非利士人，非利士人来自迦斐托、即爱琴海的克里特岛（申二23；摩九7）。
- 「基利提族 כְּרֵתִי」原文的字母略作改变，就可变为「草场 נָאָה」，所以「沿海之地要变为草场」（6节）也是双关语。沿海的非利士地不会永远荒废，却要成为「犹大家剩下的人」（7节）的牧场，今天，这些非利士城邑都位于以色列的境内。
- 非利士人抵挡神，长期逼迫神的百姓，所以「耶和华的话与你反对」（5节），神要亲自攻击他们。这是神要审判外邦人的第一宗罪。
上图：《西番雅书》所审判的犹大周边列国：西边的非利士地，东边的摩押、亚扪，南边的古实，北边的亚述、尼尼微。
【番二8】「我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」
【番二9】「万军之耶和华——以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。」
【番二10】「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」
【番二11】「耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。」
- 「摩押人、亚扪人」（8节）都是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在约旦河东。他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士三12，十7；十一4；撒上十一1；撒下八2；十6）。
- 「所多玛、蛾摩拉」（9节）都在摩押附近，是亚伯拉罕时代死海南岸的繁华城市，因罪恶极大而被神彻底毁灭（创十三10），亚伯拉罕的侄子罗得在所多玛毁灭前被天使救出。现在，罗得乱伦所生的后裔摩押与亚扪人却将重蹈所多玛、蛾摩拉的覆辙，再无天使拯救。
- 摩押、亚扪在耶路撒冷被毁后向巴比伦臣服，主前二世纪被东方的纳巴泰人（Nabataeans）占据。将来在千年国度里，他们的土地将落在他们所讥笑的犹大「国中余剩的」（9节）人手中。
- 「刺草」（9节）是一种杂草，生长于荒芜之地。「盐坑」（9节）可能指寸草不生的荒地。
- 「祂必叫世上的诸神瘦弱」（11节），是讽刺敬拜偶像的人数量减少，所以缺乏祭物，导致偶像瘦弱。
- 「列国海岛的居民」（11节），指「全世界的人」（赛四十一1）。「各在自己的地方」（11节）原文是单数，指每个民族都只有一个集中的圣所，敬拜同一位独一真神。
- 摩押与亚扪「骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓」（10节），这是神要审判外邦人的第二宗罪。
【番二12】「古实人哪，你们必被我的刀所杀。」
- 「古实」（12节）位于埃及南方的努比亚，古实人是古埃及第二十五王朝（主前744-656年）的统治者，但在玛拿西时代被亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前689-669年）击败，退回到努比亚。因此，这里「古实人」可能代指埃及，也可能指努比亚，
- 「被我的刀所杀」（12节），包括主前605年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世于迦基米施战役（Battle of Carchemish）击败法老尼哥；主前525年，波斯帝国冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年）占领埃及、入侵努比亚，从此埃及一蹶不振。
- 埃及代表世界的荣华和权势，引诱神的百姓倚靠人和势力。这是神要审判外邦人的第三宗罪。
【番二13】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」
【番二14】「群畜，就是各国的走兽（国：或译类）必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。」
【番二15】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。」
- 「伸手攻击北方」（13节），指攻击亚述帝国。亚述军队先沿着幼发拉底河向西，然后再从北方的亚兰入侵以色列。神对亚述的审判信息，以神「伸手攻击」亚述开始，又以人「摇手嗤笑」（15节）亚述结束。
- 「尼尼微」（13节）是亚述帝国的首都、当时世界第一大都市。尼尼微位于底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而过，很难想象会「干旱如旷野」（13节）。但西番雅发出预言之后大约20年，尼尼微城果然被巴比伦-玛代联军攻陷，埋在荒土堆中，直到19世纪才被发现。
- 「鹈鹕和箭猪」（14节）原文具体指什幺动物，并不能确定。「鹈鹕」可能是猫头鹰，「箭猪」可能是刺猬。
- 「柱顶」（14节），指建筑物塌毁后剩下的支柱。
- 「香柏木」（14节），用作室内墙壁及天花板的装饰。
- 亚述人因自己的势力而骄傲，把自己当作神。神说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3），他们却自夸「惟有我，除我以外再没有别的」（15节）。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），这是神要审判外邦人的第四宗罪。
- 神不但审判犹大，也要审判外邦列国，但审判的结果却完全不同：列国要遭到毁灭和弃绝，「以致无人居住」（5节）、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」（9节）、被神的「刀所杀」（12节）、「荒凉成为野兽躺卧之处」（15节）；犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」（7节）。因此，神列举犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。
- 自从主前745年新亚述帝国重新崛起之后，南国犹大活在亚述帝国的阴影之下大约一百三十年，人们很难想像一个没有亚述的世界。但先知却宣告：神才是历史的主人，人类的历史服从于神的救赎计划；神的时间到了，任何超级强权都会在一夜之间成为过去。耀武扬威的亚述和尼尼微与今天所有的大国和大城一样，都是人为了取代永恒而建造的巴别塔，向人提供「素来欢乐安然居住」（15节）的虚假保障，使其中的居民骄傲自满、盲目短视，自以为「除我以外再没有别的」。但地上没有永恒不变的事物，尼尼微、巴比伦和罗马都已经成为废墟，「凡经过的人都必摇手嗤笑她」（15节）；今天世上的大国和大城也要成为过去，我们当「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。