【代上十三1】「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。」
【代上十三2】「大卫对以色列全会众说：『你们若以为美，见这事是出于耶和华——我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。」
【代上十三3】「我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。』」
【代上十三4】「全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。」
- 「约柜」（3节）是神与人立约的见证（出二十五10-22），是神同在的记号。约柜被非利士人掳走归回以后，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。扫罗王忽略了神，也就忽略了约柜；不看重神的同在，也就从来「没有在约柜前求问神」（3节），只在最后关头才想起要求问神（撒上二十八6），但在神眼里却算不得「求问耶和华」（十24）。而大卫爱慕神的同在，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二5），将自己和百姓交在圣约的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商议（1节），要带领各支派同心归向神（2节），将约柜运到耶路撒冷（3节）。
- 大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地「求问神」，而是为神寻找「安息之所」（诗一百三十二8）。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所寻求的不是满足自己，而是满足神。这正是合神心意的王，因此神就更新西奈之约，赐下大卫之约（十七7-14）。
- 大卫已经是以色列的王，如果只是为了搬运约柜，用不着与「一切首领商议」（1节）。但大卫知道，约柜是神与百姓关系的见证，神的百姓只有同心接回约柜、顺服在圣约的管理之下，才能与神恢复正常的关系。在《历代志》里，当君王与众民「商议」的时候，通常都是为了同心寻求神，如所罗门（代下一2）、约沙法（代下二十21）和希西家（代下三十2；三十二3）。
- 在前一章最后两节的加冕宴会中（十二39-40），完全没有敬拜的意味，而本章则刻意用敬拜的专用名词「以色列全会众」（2节）来代替政治性的「以色列众人」（十一1、4），代表国度从政治的复兴转向属灵的复兴。
- 「以色列全会众」不是投票决议，而是「全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好」（4节），证明「这事是出于耶和华——我们的神」（2节）。天然人最难的就是同心，只有圣灵在人心中动工的时候，人才可能同心体贴、顺服神的心意。今天，教会生活的原则也不是少数服从多数，而是人人都顺服神的权柄，人人都让神居首位。
- 《撒母耳记》先讲推罗王帮助大卫（撒下五11-12）、大卫在耶路撒冷生儿育女（撒下五13-16）、又战胜非利士人（撒下五17-25），然后才讲迎接约柜（撒下六1-11），而《历代志》里的顺序则完全相反。因为《撒母耳记》所记录的是大卫生命的成长经历，而《历代志》所发表的是神国复兴的优先次序。在人的心目中，国度的首要任务是抵御外敌、恢复民生，然后才有条件迎接约柜；而在神的旨意里，国度的首要任务是恢复与神的关系，然后神自然会负责「祭司的国度」（出十九6）的一切难处。这个新的次序，也是《历代志》记载其他君王事迹的模式，如亚比雅（代下十三）、约沙法（代下十七-二十）和希西家（代下二十九-三十二）。
- 今天，信徒生活的优先次序也不是先解决自己的问题，而是与神恢复正常的关系；教会事奉的首要使命也不是开展各种活动满足人，而是献上准确的敬拜满足神。当人与神的关系恢复正常的时候，地上一切的大事都会变成小事，正如主耶稣所教导的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
【代上十三5】「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列·耶琳将神的约柜运来。」
【代上十三6】「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列·耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。」
【代上十三7】「他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。」
【代上十三8】「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」
- 「从埃及的西曷河，直到哈马口」（5节），代表大卫统治下从南到北的以色列全境。
- 「基列·耶琳」（5节）是当时停放约柜的地方（撒上七1），位于耶路撒冷西北约23公里。约柜从非利士送回以后，被运到基列·耶琳的亚比拿达家（撒上六21；七1-2），到此时已经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（撒下二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。
- 按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬（民四15），「只是不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」（7节）应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。
- 大卫寻求神的心是准确的，他用「新车」（7节）运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。
上图：大卫时代以色列的疆域：「从埃及的西曷河直到哈马口」（代上十三5）。
上图：大卫王时代以色列的地区和道路。
【代上十三9】「到了基顿（在撒母耳下六章六节是拿艮）的禾场；因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。」
【代上十三10】「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。」
【代上十三11】「大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。」
- 「心里愁烦」（11节），意思是大卫「生自己的气」。
- 「毗列斯·乌撒」（8节）的意思是「乌撒的违背」。
- 乌撒「伸手扶住约柜」（9节），完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），神「向他发怒」（10节），是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」（申五32），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
- 我们常常以为人若不「伸手扶住约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。
- 基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「基顿的禾场」（9节）出了问题。神并没有一开始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿单（撒下十二1）来阻止大卫用「新车」（7节）搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「基顿的禾场」让「牛失前蹄」（9节），然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」（加六7），事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。
上图：基列·耶琳遗址。基列·耶琳位于犹大山地，在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，海拔约720米。
【代上十三12】「那日，大卫惧怕神，说：『神的约柜怎可运到我这里来？』」
【代上十三13】「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。」
【代上十三14】「神的约柜在俄别·以东家中三个月，耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的。」
- 过去伯示麦人对约柜不敬，被神「击杀了他们七十人」（撒上六19）。现在乌撒也被击杀，大卫以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕神」（12节），不敢再把神的同在（十一9）看作理所当然。
- 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是爱神、热心、传福音，不管怎幺做，神一定会悦纳。然而神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」（出二十五40）、「要谨守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。
- 「迦特」（13节）可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」（书二十一24-26 ）。 「迦特人俄别·以东」（13节）可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18、24）。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀（7节），也看到大卫的「惧怕」，但还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的」（14节）。神先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白，对神的爱心和热心必须根据真理，这样的事奉才是蒙神悦纳的忠心事奉。
- 大卫一生有许多软弱和失败，但《历代志》并没有提到他与拔示巴行淫（撒下十一），而是单单记录了搬运约柜（十三章）和数点人数（二十一章）。这表明作者精心挑选史实的目的，并不是为了洗刷大卫的名声，也不是激发百姓的民族自豪感，而是为了围绕国度和圣殿的主线：第一次失败的结果，是大卫完全顺服神的定例搬运约柜，把神带回百姓的生活中心（十五-十六章）；第二次失败的结果，是大卫完全按照神的心意安排圣殿的事奉（二十三-二十六章），发表圣殿的样式（二十八18）。
- 神实在是一位善于「教导」（撒下二十二35；诗十八34；一百四十四1）的老师，祂借着两次失败，让大卫更深地认识神，因此不敢再用人的热心去替神作主，不但「求问神」（3节；十四10、14），而且「按定例求问」（十五13）。神也常常借着反面教材，让我们更深地认识祂：不但事奉，更要照着神的旨意事奉（林后八5）；不但祈求，更要照着神的旨意祈求（罗八27）。