【代上十四1】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。」
【代上十四2】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。」
- 《历代志》并没有像《撒母耳记》那样，立刻记录大卫再次迎接约柜（撒下六），而是先提到神的三大恩典。当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（十三11-12），神借着这些恩典让大卫苏醒，让大卫知道神悦纳他寻求神的心（十三3；十四10、14节），「坚立他做以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」（2节）。因此，大卫才能不再怀疑神的同在（十一9），而是思想自己到底错在哪里（十五2），从哪里跌倒、就在哪里重新起来。
- 「推罗」（1节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王主动来与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿（王上五7-8），这是神印证坚立大卫作王的第一个标志（2节）。推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（王上五11），并控制从内陆到推罗的商业大道。
- 生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（1节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
【代上十四3】「大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」
【代上十四4】「在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」
【代上十四5】「益辖、以利书亚、以法列、」
【代上十四6】「挪迦、尼斐、雅非亚、」
【代上十四7】「以利沙玛、比利雅大、以利法列。」
- 3-7节的名单，与三5-8基本相同，比撒下五13-16多了「以法列」（5节）和「挪迦」（6节），可能他们未成年就已去世。
- 这是本书再次提到大卫在耶路撒冷所生的众子（三5-8），却没有再次提起在希伯仑所生的众子（三1-4）。因为大卫在耶路撒冷所生的众子，让大卫看到神仍然悦纳他，这是神印证坚立大卫作王的第二个标志。
【代上十四8】「非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。」
【代上十四9】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」
【代上十四10】「大卫求问神，说：『我可以上去攻打非利士人吗？祢将他们交在我手里吗？』耶和华说：『你可以上去，我必将他们交在你手里。』」
- 当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的支派自相残杀。现在「听见大卫受膏作以色列众人的王」（8节），非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。
- 「利乏音谷」（9节）位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。
- 大卫已经「日见强盛」（十一9）、人多势众（十二23-38），但他并没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问神」（10节）；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。
上图：利乏音谷（Valley of Rephaim/עמק רפאים）从耶路撒冷向西南下降到梭烈溪（Nahal Sorek），是古代从沿海平原通往犹大山地的道路。梭烈谷是从沿海平原进入犹大山地的主要通道，在耶路撒冷周围的山区分叉为几个山隘，梭烈谷向东北继续通往基遍，利乏音谷则向东南通往耶路撒冷和伯利恒。
【代上十四11】「非利士人来到巴力·毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：『神借我的手冲破敌人，如同水冲去一般』；因此称那地方为巴力·毗拉心。」
【代上十四12】「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。」
- 「巴力·毗拉心」（11节）的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑（撒上十五12），而是用「巴力·毗拉心」这个地名让子孙后代能记念神的作为。
- 神「击杀」（十三11）乌撒，原文是「冲破」乌撒。神既「冲破」乌撒，也「冲破敌人」（11节），证明虽然大卫搬运约柜的方式并不准确，但神仍然悦纳大卫寻求神的心。
- 「神像」（12节）原文是「众神」，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还（撒上六2）。现在，非利士人的神像被大卫夺去，却自身难保，被一把火烧了（12节）。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。
【代上十四13】「非利士人又布散在利乏音谷。」
【代上十四14】「大卫又求问神。神说：『不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」
【代上十四15】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。』」
- 「桑树」（15节），不能确定是什幺植物，《他尔根》意译本干脆用「树」来代替。
- 「脚步的声音」（15节），代表神在前面的带领。「就要出战」（15节），代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。
- 非利士人卷土重来，「又布散在利乏音谷」（13节），但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们（11节），而是「又求问神」（14节）。结果这次神没有让大卫正面迎战，而是让他从后面发动奇袭，截断非利士人撤退的路线（14节），因为神要彻底瓦解非利士人的势力。
- 大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新「求问神」。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」（哀三23）。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。
【代上十四16】「大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。」
【代上十四17】「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。」
- 「基色」（16节）位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王（王上九16）。
- 大卫追击非利士人「从基遍直到基色」（16节），是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断（14节），所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。
- 「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），四十年中也有过许多得胜（撒上十四31；十七52），但最终还是死于非利士人之手（撒上三十一6）。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使国度得以坚固，这是神印证坚立大卫作王的第三个标志。
- 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制（士十三1），到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的约柜被掳走（撒上四11），神的受膏者被杀（撒上三十一4），神的百姓被驱散（撒上三十一7）。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战（申二十4；书十42）；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败；而大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着神所吩咐的」（16节），所以凡事都能支取神的得胜；
- 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」（林前三12）来让教会热闹一时，但却经不住火的试验（林前三13）；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。
- 「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他」（17节），这是作者的属灵总结。神用三大恩典印证悦纳大卫寻求神的心，使大卫心里不再有阴影，并且里面明亮到一个地步，把人在神面前事奉的欠缺都矫正过来（十五2），带进了合神心意的事奉。
上图：现代利乏音谷。19世纪末，特拉维夫-耶路撒冷铁路沿着穿过梭烈谷和利乏音谷的古代驴子小道（donkeys’ trail）到达耶路撒冷。