【代下三十三1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。」
【代下三十三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，」
【代下三十三3】「重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，」
【代下三十三4】「在耶和华的殿宇中筑坛——耶和华曾指着这殿说：『我的名必永远在耶路撒冷。』」
- 玛拿西十二岁登基，可能先与父亲希西家共同执政十年，希西家死后独立执政四十五年。玛拿西独立执政的四十五年（主前687-643年），正是亚述最强盛的时期。亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）的势力远达上埃及。在玛拿西执政期间，犹大国沦为亚述的藩属国。亚述的棱形石碑记载，犹大王玛拿西是亚述王以撒哈顿的22个忠实附庸之一，并追随亚述王亚斯那巴对抗埃及法老「特哈加」（王下十九9）。
- 玛拿西是南国犹大历史上最坏的一个王，他变本加利，不但敬拜巴力，而且引进巴比伦、亚述的星象崇拜（3节）。亚哈斯还只是关闭圣殿（二十八24），玛拿西却在圣殿里为偶像筑了许多「坛」（4节，原文是复数）。信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19），教会就是「神的殿」（林前三16）。过去的玛拿西固然愚昧，但今天的我们是否也在神的殿里敬拜神所憎恶的偶像呢？
上图：亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）的棱形石碑，现存于大英博物馆。碑文记录了犹大王玛拿西是亚述忠实的附庸。
【代下三十三5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」
【代下三十三6】「并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，」
【代下三十三7】「又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：『我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。」
【代下三十三8】「以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。』」
【代下三十三9】「玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」
- 「天上的万象」（5节）指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像。
- 「使他的儿女经火」（6节），指把儿女焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步（二十八3；三十三6）。
- 表面上，是玛拿西「引诱」（9节）百姓行恶。实际上，百姓本来就没有「谨守遵行」（8节）神的话，玛拿西引诱他们行恶，只不过是把人肉体里的「恶念」引诱出来变成了「恶行」。
- 「他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」（9节），暗示南国也将和列国一样灭亡，悖逆的百姓已经没有资格继续住在神「赐给他们列祖之地」（8节）。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对外邦偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。
- 亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰（王下十八3-5），重蹈祖父亚哈斯的覆辙（王下十六3、13），无视北国灭亡的教训（王下十七7-23），成为犹大诸王中最悖逆的一个王。但玛拿西在位的时间却长达「五十五年」（1节），是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判（王下二十一11-15）面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间（创五25-26），好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓五十五年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。
- 玛拿西如此悖逆、刚硬地离弃神，是家教不严吗？他的父亲希西家可是最蒙神称许的王之一。是和北国学的吗？此时北国已经亡国了。也许是因为国家的强盛使他变得狂妄而自以为是，也许是想效法外邦强国的潮流，圣经并没有说明，但却让我们看到：离弃神是人的天然倾向、肉体一有机会就会出头；因此，我们不能不对自己的肉体本相保持警惕。
上图：亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）的棱形石碑，现存于卢浮宫。碑文也记录了玛拿西是亚述忠实的附庸。
【代下三十三10】「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。」
【代下三十三11】「所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。」
【代下三十三12】「他在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。」
【代下三十三13】「他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。」
- 神借着众先知向南国犹大发出严肃的警告（王下二十一10-15），但「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听」（10节），所以神就使用亚述作为管教的器皿。当时亚述王亚斯那巴的弟弟、巴比伦王沙马什·舒姆·乌金（Shamash-shum-ukin，主前668-648年在位）发动叛乱，结果被平定。玛拿西可能涉嫌其中，所以被「带到巴比伦」（11节）受审，后来查明无辜、释放回国。神好好说话，玛拿西不听（10节），非要被恶人「用铙钩钩住、用铜链锁住」（11节），才发现在急难时各种偶像、假神都没有用，「惟独耶和华是神」（13节）。但在今天，许多人却是被「铙钩钩住」也不肯听、被「铜链锁住」也不醒悟，反而责怪神没有保佑他们、怀疑神不够公义慈爱。
- 神从埃及选召以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），是要在地上作祂的见证；不但见证神的慈爱、怜悯，也见证神的公义、圣洁。因此，百姓顺服的时候，神就用祝福来维持见证；百姓悖逆的时候，神就用管教来维持见证。现在神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来等待悖逆的玛拿西，并不是为了包容罪恶，而是要用祂的恩慈领人悔改（罗二4；代下三十三12-16）。「神是轻慢不得的」（加六7），当神的百姓任着自己刚硬不悔改的心（代下三十三17），「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神就会「用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。今天，我们传福音如果只传「神就是爱」（约壹四16），却不传「我们的神乃是烈火」（来十二29），就是「勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」（太二十三15）了。
上图：亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669在位）的胜利石碑，记录了他于主前671年战胜埃及法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。石碑上，腓尼基王和埃及法老的嘴唇上都穿着环子，被亚述王撒哈顿用绳子牵着。
【代下三十三14】「此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；」
【代下三十三15】「并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；」
【代下三十三16】「重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神。」
【代下三十三17】「百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华——他们的神。」
- 玛拿西重整军备（14节），可能是因为当时埃及在森美忒库一世的领导下兴起，所以亚述帝国协助犹大加强防御设施，使犹大成为缓冲国。
- 玛拿西几十年来已经把犹大带往邪路，到了晚年才悔改、「吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神」（16节）；但下坡容易上坡难，他连自己的儿子都不能改变（22节），更改变不了百姓。
- 罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，「归回耶路撒冷，仍坐国位」（13节）。但玛拿西虽然悔改了，「百姓却仍在邱坛上献祭」（17节），用神不喜悦的方法来敬拜神（申十二13-14），外面的敬拜已经失去了里面的真实。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能「归正」（赛一27）。而新约的信徒只有「与基督同死」（提后二11），才能「与祂同活」（提后二11）。
【代下三十三18】「玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华——以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。」
【代下三十三19】「他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。」
【代下三十三20】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。」
- 玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。由于一生过多于功，死后没有葬在以色列诸王的坟墓中，而是「葬在自己的宫院里」（20节）。
- 玛拿西晚年虽然悔改，但他的恶行已经给下一代带来深远的恶劣影响，直接导致了犹大的亡国（王下二十三26；二十四3）。而玛拿西被掳巴比伦（11节），又因自卑悔改而得回归（13节），也预示着南国犹大的命运。百姓不经过被掳，已经无法摆脱拜偶像的恶行；但玛拿西的结局，也向堕落的百姓显明了盼望：连玛拿西这样罪大恶极的人，只要「恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（12节），也有得救的机会；因为祂是信实守约的神，祂必亲手成就国度的计划。
【代下三十三21】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。」
【代下三十三22】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，」
【代下三十三23】「不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。」
【代下三十三24】「他的臣仆背叛，在宫里杀了他。」
【代下三十三25】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」
- 玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛（15节），但他的儿子亚们却只学父亲的坏样（22节）、不学父亲的好样（23节），又恢复了偶像敬拜（22节）。
- 「他的臣仆背叛，在宫里杀了他」（24节），可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施（24节；二十四25）这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王（25节；二十四27）。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。
- 神允许玛拿西父子倒行逆施，暴露了亚当后裔「全然败坏」（申三十一29）的光景：
- 跟着属灵的希西家复兴的百姓，也跟着悖逆的玛拿西学坏，却不肯跟着悔改的玛拿西学好（17节）。这表明，百姓「行恶」（9节）不是别人教的，而是人里面「恶行」（诗一百三十九24）的暴露，所以堕落容易归正难。因此，一个人属灵、敬虔，并不表明他没有全然败坏，只是还没有机会暴露肉体的本相。信徒若真正认识了自己的全然败坏，就不敢自以为义，而会更多地以公义、圣洁来鉴察自己，用慈爱、怜悯去对待别人。
- 玛拿西的悔改并没有带动百姓的属灵复兴（17节），甚至连自己的儿子都不能改变；而约沙法「你我不分彼此」（十八3）的大爱无疆，也没能改变亚哈和约兰。信徒的爱心、见证、教导、榜样，也不能让所有的人都「悔改归正」（徒三19），唯有「预定得永生的人」（徒十三48）才能相信。因此，传福音的人都应当「只问耕耘、不问收获」，不要用「属灵的功利心」来代替「爱人如己」（太二十二39），因为「栽种的，算不得什幺，浇灌的，也算不得什幺；只在那叫他生长的神」（林前三7）。