【代下三十四1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」
【代下三十四2】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」
- 「约西亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华所医治的」，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他「作王三十一年」（1节），大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。约西亚年间，先知耶利米和西番雅在南国事奉（耶一2；番一1）。
- 约西亚登基的时候只比约阿施大一岁（二十四1），他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他（二十四2），却勇于从祖父和父亲的背道中回转，「行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的」（2节），与当时整个时代的趋势截然相反。并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临（王上十三2）。
- 「效法他祖大卫所行的」，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。
- 约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（王下二十三15-20）。
【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」
【代下三十四4】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」
【代下三十四5】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」
【代下三十四6】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」
【代下三十四7】「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」
- 虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就「寻求他祖大卫的神」（3节），第十二年开始「洁净犹大和耶路撒冷」（3节），第十八年修理圣殿（8节），在犹大诸王中回转得最彻底。
- 此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派（6节）。
【代下三十四8】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华——他神的殿。」
【代下三十四9】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」
【代下三十四10】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」
【代下三十四11】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」
【代下三十四12】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」
【代下三十四13】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」
- 玛拿西、亚们王背道的时期，圣殿已经被荒废、破坏了五十多年，所以需要修理（8节）。
- 「大祭司希勒家」（9节）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。
- 「书记」（13节）负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到「书记沙番」（15节），他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24），一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3），一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25），一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5），一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的「以色列家的七十个长老」（结八11）之一。
- 「守门的」（13节）指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」（9节）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国的余民也奉献金钱修理圣殿，整个以色列十二支派都有回转的百姓。
【代下三十四14】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」
【代下三十四15】「希勒家对书记沙番说：『我在耶和华殿里得了律法书。』遂将书递给沙番。」
【代下三十四16】「沙番把书拿到王那里，回复王说：『凡交给仆人们办的都办理了。」
【代下三十四17】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。』」
【代下三十四18】「书记沙番又对王说：『祭司希勒家递给我一卷书。』沙番就在王面前读那书。」
- 「律法书」（14节）原文是「妥拉卷轴」，指摩西五经。「偶然得了」（14节）原文是「发现了」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的「妥拉卷轴」，很可能是整卷的摩西五经。
- 希西家王的时候还提到过「神人摩西的律法」（三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」，到此时已经五十多年没有读过了。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。大祭司希勒家所发现的「律法书」，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。
- 沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分（申二十八-三十）。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。
- 神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」（来十一3），人心也是借着神的话「苏醒」（诗十九7；二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。
上图：犹太人从纳粹占领的捷克斯洛伐克抢救出的《妥拉》羊皮纸经卷。捷克斯洛伐克的犹太人在二战期间，冒着生命危险保存了1600卷《妥拉》（摩西五经）。虽然犹太人有各样的属灵难处，但忠心完成了神给他们保存律法书的托付，使旧约能完整保存至今。
【代下三十四19】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」
【代下三十四20】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」
【代下三十四21】「『你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。』」
- 「撕裂衣服」（19节），是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚王的痛悔是复兴的开始。面对神的光照，人的天性总能给自己的罪找到合理的解释，原谅自己、怨怪别人、淡化罪的后果。但神要我们像约西亚一样，「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救」（林后七10）。
- 约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆（21节），回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法上的话」（19节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，不但带领自己的国家悔改，也要带领北方的弟兄悔改，要「为我、为以色列和犹大剩下的人」（21节）求问神。这才是神喜悦的合一。
- 约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大（3节），表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」（路一37）。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。也有人认为不同的人可以对圣经有不同的看法，但神的话用不着别人用解释来给它作见证，神的话本身就可以见证自己。真正的属灵复兴，就是回到神话语的权柄下。
【代下三十四22】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于她。」
- 「耶路撒冷第二区」（22节）位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。
- 当玛拿西和亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。
上图：希西家时代的耶路撒冷城。第二区在西北角，最靠近王宫。
【代下三十四23】「她对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」
【代下三十四24】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」
【代下三十四25】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。”」
- 「在犹大王面前所读那书上的一切咒诅」（24节），可能指申命记或利未记中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。
- 女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的（23-25节）。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」（24节）。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（25节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。
- 今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6） ；即使是结果子的枝子，祂也要「修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。
【代下三十四26】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：“耶和华——以色列的神如此说：至于你所听见的话，」
【代下三十四27】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我——耶和华说的。」
【代下三十四28】「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”』他们就回复王去了。」
- 「你便心里敬服」（27节）原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），但约西亚却在神的话语面前心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。
- 女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的（26-28节）。他将「平平安安地归到坟墓」（28节），不会看见「降与这地和其上居民的一切灾祸」（28节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（王下二十四1）。
- 神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家却仍然「额坚心硬」（结三7）。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。虽然约西亚和少数人有了苏醒，但犹大百姓还是离弃神，玛拿西种下的恶果已经根深蒂固，因此神不能撤去管教（王下二十三26-27）。
【代下三十四29】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」
【代下三十四30】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」
【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」
【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。」
【代下三十四33】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华——他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开。」
- 「王站在他的地位上」（31节），指站在君王与神立约时所站的柱子旁（二十三13；王下二十三3）。
- 约西亚站在立约的地位上，「把殿里所得的约书念给他们听」（30节）。圣经是神「活泼而有功效」的道（来四12），可以改变我们生命。但如果我们不去读，或者读了而不当作「约书」照着去行，都不能发生功效。圣经藏在圣殿里，和藏在书架上没有什幺区别；没有人读的圣经，和遗失的圣经一样。
- 虽然约西亚个人得着了神「平平安安」（28节）的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。
- 约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」（31节），但百姓「都遵行他们列祖之神的约」（32节），只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。
- 约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及「以色列各处」和「以色列境内的人」（33节），洁净了南北两国（王下二十三4-20）。「约西亚在世的日子」（33节），因着君王的榜样，百姓表面上跟从神，「总不离开」（33节）。但罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。约西亚第十三年，耶利米开始工作（耶一2），呼吁百姓随从神，因为他们不过是假意归向神（耶三10）。这就让本书最初的读者、被掳回归的百姓看到：一方面，约西亚再尽心尽性地「成就这书上所记的约言」（31节），也无法扭转百姓堕落的趋势；另一方面，即使如此全然败坏的百姓，最后也能被神带回应许之地。因此，我们不能不承认，大卫之约实在是神「亲口应许，亲手成就」（六15）；即使在我们的灵性最低落、教会最黑暗的时候，我们也可以凭信心仰望神成就祂在自己身上的旨意！
上图：在别是巴遗址发现的祭坛，现藏于以色列博物馆。这祭坛是用「凿成的石头」（出二十25）做的，并不符合神的心意。所以约西亚王后来「污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴」（王下二十三8）。