【撒下十一1】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」
- 「列王出战的时候」，指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。
- 「拉巴」是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。
- 在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强（十14），需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」（十19）；因此，第三次战役一开始，以色列人就「打败亚扪人」，只剩下「围攻拉巴」了。因此，大卫并不需要亲自出征，「仍住在耶路撒冷」。
- 此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生于忧患、死于安乐」（《孟子·告子下》），越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。
【撒下十一2】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，」
【撒下十一3】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：『她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。』」
- 「太阳平西」（2节）原文是「傍晚」。
- 以色列人的房屋是平顶。大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从「王宫的平顶」（2节）可以看到下面民房的庭院。「游行」（2节）意思是「散步」。
- 「容貌甚美」（2节）原文是「看起来容貌甚美」。「看见」（2节）还只是扫视，「看起来」却变成了凝视。
- 「沐浴」（2节）可能是拔示巴月经之后的洁净礼（十一4；利十五19-23）。拔示巴明明知道从「王宫的平顶」可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴（《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a）。
- 「以连」（3节）是大卫的「三十勇士」之一（二十三34） 。「乌利亚」（3节）这个名字的意思是「耶和华是我的亮光」，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。「拔示巴」（3节）这个名字的意思是「誓约之女」。
- 神应许大卫：「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫此时正在享用神的恩典，不必亲自出征，却可以睡到「太阳平西」才起床。当他无所事事在屋顶东张西望、消磨时间的时候，撒但就在这一刻出手了。
- 试探常常是用「眼目的情欲」（约壹二16）引动人的肉体。大卫偶然「看见」别人沐浴，只是遇到试探；而「看起来容貌甚美」，则是靠近试探；然后差人「打听」（3节），就陷入了试探；最后「将妇人接来」（4节），更是故意犯罪。我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神「救我们脱离凶恶」（太六13），赶快远离，免得陷入试探、「从恩典中坠落了」（加五4）。而更好的方法，是求神「不叫我们遇见试探」（太六13），提前避开可能出现试探的场合。
上图：大卫时代的大卫城模型。王宫建在最高处，站在王宫的屋顶上可以俯瞰平民的院子。
上图：艺术想象图：大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行（撒下十一2）。
【撒下十一4】「大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」
【撒下十一5】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：『我怀了孕。』」
- 妇女在月经开始后十到十四天最容易受孕。按照律法，「女人行经，必污秽七天」（利十五19）；拔示巴「月经才得洁净」（4节），表明此时最容易怀孕，也表明她的怀孕是因为大卫。 4-5节之间至少经过了一个月，所以拔示巴才能确定自己已经怀孕。
- 拔示巴告诉大卫自己怀孕，是要大卫设法掩盖自己的罪，因为按照律法，行淫的双方都要被处死（利二十10；申二十二22）。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。
【撒下十一6】「大卫差人到约押那里，说：『你打发赫人乌利亚到我这里来。』约押就打发乌利亚去见大卫。」
【撒下十一7】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。」
【撒下十一8】「大卫对乌利亚说：『你回家去，洗洗脚吧！』乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。」
【撒下十一9】「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」
- 第7节这段尴尬的聊天记录里没有乌利亚的任何回答，因为大卫根本不关心他说什幺，只关心怎样让他回家（8节）。
- 「睡在宫门外」（9节），可能睡在王宫入口的「护卫房」（王上十四28)。「他主人的仆人」（9节），指大卫的护卫们。
- 从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己（创三7），而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非（撒上十五20-21），把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。
上图：大卫城的遗址，位于耶路撒冷旧城南面粪厂门外的山坡上。
【撒下十一10】「有人告诉大卫说：『乌利亚没有回家去。』大卫就问乌利亚说：『你从远路上来，为什幺不回家去呢？』」
【撒下十一11】「乌利亚对大卫说：『约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或译：王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文是我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！』」
【撒下十一12】「大卫吩咐乌利亚说：『你今日仍住在这里，明日我打发你去。』于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。」
【撒下十一13】「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。」
- 以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净（申二十三9-11；撒上二十一5）。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家（8、12、13节），甚至「使他喝醉」（13节），但敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家「与妻子同寝」（11节）。
- 神借着赫人乌利亚的口提到「约柜」（11节），并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），完全活在自己的肉体本相里。
【撒下十一14】「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。」
【撒下十一15】「信内写着说：『要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。』」
【撒下十一16】「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。」
【撒下十一17】「城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。」
- 乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫（二十三39）、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令（14节），这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。
- 约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫的计划是「派乌利亚前进」（15节），然后全军「退后，使他被杀」（15节），不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位「大卫的仆人」（17节）与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。
- 这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（十12）；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」（罗七21）。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），一面却「为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14），结果是「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。
【撒下十一18】「于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，」
【撒下十一19】「又嘱咐使者说：『你把争战的一切事对王说完了，」
【撒下十一20】「王若发怒，问你说：“你们打仗为什幺挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」
【撒下十一21】「从前打死耶路·比设（就是耶路·巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什幺挨近城墙呢？”你就说：“王的仆人——赫人乌利亚也死了。”』」
- 约押是一个聪明的人，他特意提到了「一个妇人」（21节），暗示乌利亚的死与「一个妇人」有关。
- 大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字，因为大卫最关心的其实就是这个名字：「赫人乌利亚」（21节）。
【撒下十一22】「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。」
【撒下十一23】「使者对大卫说：『敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。」
【撒下十一24】「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。』」
【撒下十一25】「王向使者说：『你告诉约押说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。”可以用这话勉励约押。』」
- 大卫戴着假面具「勉励约押」（25节），还伪善地说「不要因这事愁闷」（25节）。这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心。
- 宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色（撒上二十一13；二十八2；二十九8）。一个被称为合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这幺多年的对付，他里面的肉体本相竟然完全没有改变！
- 这正是撒但要我们观看的一幕，为要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（十二14）；但这也是神要我们看见的一幕，为要叫我们更深地认识肉体的可怕。人无论有多幺属灵，只要什幺时候不接受基督做主，什幺时候就会暴露肉体的丑陋和可怕。人只有看清肉体的顽固，才能承认自己并没有什幺可夸的，「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14）。
【撒下十一26】「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。」
【撒下十一27】「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」
- 「哀哭的日子」（28节）指服丧期，通常是七天（创五十10）。
- 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋」（出二十13-17）。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。
- 我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」（27节）。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。
- 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」（《犹太古史记》卷7第7章130节）。正如白居易所云：「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死， 一生真伪复谁知」（《放言五首》），如果大卫的一生结束在「王宫的平顶」（2节），那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从「王宫的平顶」开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。因为神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。
- 我们常常以为，属灵生命的成长，就是我们这个人变好了。但神借着大卫让我们看见：人的肉体生命已经全然败坏，不可能有丝毫的改变；属灵生命的成长不是人变好了，而是基督在人里面做主的程度增加了。
- 神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什幺时候肉体得着了活动的机会，什幺时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯「顺着圣灵而行」（加五16），不管以前的属灵光景曾经多好，也会「放纵肉体的情欲」（加五16），堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能「脱离这取死的身体」（罗七24）。