【出二1】「有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。」
【出二2】「那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，」
当神把祂的百姓带到死的地步的时候（一22），同时也为祂的百姓预备了执行救赎计划的器皿，就是这个「儿子」摩西。「见他俊美」，表明摩西的父母看出神在这个俊美过人的孩子身上有特别的心意，相信神会保存他的性命、完成神在他身上的计划，因此「因着信，把他藏了三个月，并不怕王命」（来十一23），直到神允许的时间到来（5节）。
【出二3】「后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。」
- 「后来不能再藏」，表面上是人没有办法了，实际上是神的时间到了（5节）。
- 「蒲草」是一种生长在尼罗河畔的植物，古埃及人用蒲草造船（赛十八2），「蒲草箱」可以漂浮在水面。「抹上石漆和石油」，指在外表涂上一层防水的沥青和石油。「搁在河边的芦荻中」，既可以隐藏孩子，也可以防止被水流冲走，表明摩西母亲的计划并非是要把孩子放在河里飘走。「箱」、「箱子」（5节）原文与「方舟」（创六14）是同一个字。
- 摩西的母亲尽她所能来保护孩子的性命，最后将他交托给神。信靠神并不是什幺都不做，而是与神同工，尽自己的本分，把其余的事情交给神。「人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的」（林后八12）。
上图：尼罗河岸边生长的芦荻，也就是蒲草。
【出二4】「孩子的姊姊远远站着，要知道他究竟怎幺样。」
「孩子的姊姊」就是米利暗（十五20-21）。
【出二5】「法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。」
【出二6】「她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：『这是希伯来人的一个孩子。』」
- 「法老的女儿」可能是阿赫摩斯一世的女儿，她恰好出现在尼罗河边，又恰好「看见箱子在芦荻中」，孩子又恰好地「哭了」，勾起了她的恻隐之心。这幺多的巧合，完全是神的手在背后的安排。
- 法老的女儿认出「这是希伯来人的一个孩子」，可能因为摩西「生下来第八日」受过割礼（创十七12）。
【出二7】「孩子的姊姊对法老的女儿说：『我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？』」
「孩子的姊姊」所说的话很有智慧，她把「去」和「叫一个奶妈」两件事连在一起。法老的女儿如果同意，就是同意她「去」并且「叫一个奶妈」。「为你奶这孩子」，这句话直接把这孩子的所有权推给法老的女儿了。
【出二8】「法老的女儿说：『可以。』童女就去叫了孩子的母亲来。」
从人看，这件事明显违背了法老的命令，但「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴言二十一1），法老的女儿竟然同意了。「童女」原文指还没有结婚的年轻女子，米利暗可能已经十多岁了。
【出二9】「法老的女儿对她说：『你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。』妇人就抱了孩子去奶他。」
「为我奶他」，表明法老的女儿已经承认这孩子是属于她的。妇人乳养自己的亲生儿子，还能获得「工价」，这正是神奇妙的安排。
【出二10】「孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：『因我把他从水里拉出来。』」
- 「孩子渐长」指断奶以后，大约3-5岁。「作了她的儿子」指接纳摩西成为埃及王室里的一员。法老是撒但用来阻止神计划的器皿，法老的女儿却成为神用来打败撒但权势的器皿；法老要消灭以色列人，神却让摩西在法老的宫中安全地成长，「学了埃及人一切的学问」（徒七22）。
- 在整个过程中，阻挡仇敌消灭以色列人的全是女人：收生婆（一17）、健壮的希伯来妇人（一19）、摩西的母亲（2节）、摩西的姐姐（7节）和法老的女儿，这正预表将来神要行「女子护卫男子」（耶三十一22）的新事。
- 「摩西」名字的希伯来文意思是「被拉的」，埃及文意思是「儿子」。许多法老的名字中包括「摩西」，意思是「某某神之子」。例如法老女儿的父亲阿赫摩斯一世（Ahmose I），意思是「月神之子」。
【出二11】「后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。」
- 「出去到他弟兄那里」，指来到以色列人中间，表明摩西已经了解到自己的身世，并且认识了自己「父亲的神」（三6）。
- 此时摩西已经四十岁了（徒七23），他「因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子」（来十一24），「宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（来十一25）。他看到希伯来人被埃及人压迫，心中就起了拯救弟兄的雄心大志。
- 在人看来，摩西不但有信心，也有热心、有能力、有经验，并且是唯一有足够的才能和地位来胜任拯救大事的人，可以说「舍他其谁」。但在神看来，摩西的这点信心只是接受神在他身上的恩典和工作的开始。
- 在主耶稣成就救赎之前，神的百姓还没有完全领会救赎的方法和内容，但他们却热切盼望神的工作。虽然这样的信心还不完全，但神却承认这样的信心（来十一24）。正因为这样的信心还带着残缺，才显出神一切的工作都是恩典，无论在旧约和新约都是恩典。
【出二12】「他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。」
【出二13】「第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：『你为什幺打你同族的人呢？』」
【出二14】「那人说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？』摩西便惧怕，说：『这事必是被人知道了。』」
- 摩西的策略和道路是：以暴力革命来对付埃及人（12节），以道理学问来说服希伯来人（13节），以政治手段来团结弟兄（14节），对付共同的敌人。
- 摩西「以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，他们却不明白」（徒七25），希伯来人不但没有感谢这位有能力、有地位的王子为他们出头，反而完全不领情。
- 摩西突然「惧怕」了，他发现在属地的事上满有把握的策略，到了属灵的事情上却完全行不通。神借着这个「出师未捷身先死」的失败，让他对自己失去了把握，体会到属灵的争战光凭属地的才能和势力是远远不够的。
【出二15】「法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。」
法老为这事「想杀摩西」，表明法老从「这事」上看出了摩西想发动革命的野心。摩西在王宫里「学了埃及人一切的学问」（徒七22），也充满了埃及人的想法和野心，想用属地的方法来解决属灵的问题，想凭人的才能来替神做事。而神却让摩西一开始就受到这样一个极大的挫折，让我们看见，一切属灵的事情都应当根据神：
- 动机必须「本于祂」（罗十一36）。任何一件由人所发动的事情，无论是出于人的爱心、热心还是雄心，都会因着环境里的难处而「惧怕」（14节），即使做成了，也只是荣耀人、而不是荣耀神。
- 方法必须「倚靠祂」（罗十一36）。任何一种从肉体中出来的方法，无论是人的拳头（12节）、道理（13节）还是政治手段（14节），都是神所看不上的（罗七18）。
- 目的必须「归于祂」（罗十一36）。人所想做的只是不受欺负地活在埃及，而神所要做的却是领自己的百姓离开埃及，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。
「米甸地」位于埃及东方的旷野，摩西从埃及逃往米甸，是被迫放弃过去的四十年。神不是在摩西自以为「行」的时候来使用他，却是在他自己以为「行」的时候来拆毁他，在「埃及人一切的学问」（徒七22）都派不上用场的旷野对他进行属灵的预备。
上图：古埃及第十八王朝法老图特摩斯二世 （Thutmose II，主前1493—1479年在位）。阿赫摩斯一世死后，第十八王朝经过了阿蒙霍特普一世（Amenhotep I，主前1525年-1504年在位） ，图特摩斯一世（Thutmose I，主前1506—1493年在位）和图特摩斯二世 （Thutmose II，主前1493—1479年在位）。摩西于主前1487年逃到米甸，要杀他的法老（出二15）很可能就是图特摩斯二世。
【出二16】「一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。」
米甸人也是亚伯拉罕的后代（创二十五2），「米甸的祭司」可能是事奉独一真神的（十八11-12）。「槽」指井旁的水槽，人们从井中提水上来倒在槽中，供羊群饮用。
【出二17】「有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。」
这群牧羊人很坏，等她们「打满了槽」（16节）才把她们赶走，然后坐享其成。
【出二18】「她们来到父亲流珥那里；他说：『今日你们为何来得这幺快呢？』」
「流珥」名字的意思是「神的朋友」，即「米甸祭司叶忒罗」（三1）。他奇怪「为何来得这幺快」，表明女儿们经常受那些牧羊人的欺负，必须等牧羊人的羊群都喝足了，然后才轮到她们饮自己的羊群，所以很迟才回来。
【出二19】「她们说：『有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。』」
【出二20】「他对女儿们说：『那个人在哪里？你们为什幺撇下他呢？你们去请他来吃饭。』」
【出二21】「摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。」
【出二22】「西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：『因我在外邦作了寄居的。』」
- 「西坡拉」名字的意思是「鸟儿」。「革舜」名字的意思是「异族人」。
- 摩西给儿子所起的名字表明，他已经接受自己是在地上「寄居的」，因此甘心做一个平凡无名的人，甘心自己所学「埃及人一切的学问」（徒七22）都被埋没。当人在心思上恢复了「寄居的」地位的时候，才能脱离地上名与利的引诱。
- 在米甸旷野的四十年里，摩西过着平淡的牧羊生活。直到将来他在旷野牧养二百多万问题人物的时候，才显出这四十年平凡生活实在是不知不觉地接受神的训练和造就，使他渐渐成为神手中合用的器皿。
【出二23】「过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。」
- 「埃及王死了」，可能指图特摩斯二世死了，王后哈特谢普苏特（Hatshepsut，主前1478–1458年在位）成为女法老，她没有继续执行杀戮以色列男孩，但却大规模建筑神庙，所以继续奴役以色列人。
- 以色列人可能以为法老一死，情形就会好转。但现在法老死了，情形却没有好转，希望全破灭了，所以此时才想起向神「叹息哀求」，「哀声达于神」。
【出二24】「神听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」
【出二25】「神看顾以色列人，也知道他们的苦情。」
- 神始终掌管环境，祂「听见」、「记念」、「看顾」、「知道」一切（24-25节），一面在旷野预备执行救赎计划的器皿，一面在埃及预备环境，要把祂的百姓带到「叹息哀求」的地步，在心思上愿意离开埃及。
- 并不是以色列人的「叹息哀求」（23节）引发了神的工作，神所要做的完全是根据祂的恩典、根据祂自己的救赎计划。就连「记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（24节），表面上是因着神的信实，实际上这约本身就是因着神的恩典。
- 神一直在等着听「他们的哀声」（24节）：「耶和华必然等候，要施恩给你们」（赛三十18），所以「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听」（赛六十五24）。但人不但信心是残缺的，「叹息哀求」（23节）也是不诚心的，一旦环境发生变化，他们又会改变主意。
- 因此，人在救赎的过程中一点地位都没有，完全是神的恩典在那里做工。人唯一能做的，就是用信心来配合神的工作。