【出三1】「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。」
- 「何烈山」就是西奈山（十九11；申五2），可能位于西奈半岛南部。「何烈」的意思是「沙漠」。「神的山」可能是后来的称呼，因为神在这山上召见摩西并赐下律法（三12；十九1-2，11）。
- 「叶忒罗」意思是「他的丰富」，可能是米甸祭司的称号，相当于「大人」。
上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。
【出三2】「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。」
- 「耶和华的使者」并非指天使，而是指神以一种可见的方式显现（4节）。
- 「荆棘」（2-4节；申三十三16）原文是「灌木」, 并非指亚当犯罪后地里长出的「荆棘」（创三18）。神「住在荆棘中」（申三十三16）向人启示自己，「荆棘被火烧着，却没有烧毁」，可能象征神要使用人，在人身上得着彰显，却不需要耗用人的天然的成分。
上图：西奈山下圣凯瑟琳修道院（St. Catherine’s Monastery）的「荆棘」，传统认为摩西看到的燃烧的「荆棘」就是类似的样子。
【出三3】「摩西说：『我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？』」
圣经中提到三种「异象」：
- 肉体感官可以看到或听到的景象（本节；创十八2）；
- 在梦中或魂游象外的情况下经历的景象（赛六1；徒十10；十六9）；
- 启示在人心中的神的心意（加一16；箴二十九18)。
【出三4】「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：『摩西！摩西！』他说：『我在这里。』」
- 经过四十年平凡的牧羊生活，摩西已经垂垂老矣，年轻时的自恃和雄心早已烟消云散，已经不可能有什幺作为了。但神却偏偏在这个时候「呼叫」他，开始使用他。
- 在神的国度里，「谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44）。当一个人被神完全拆毁的时候，没了出头露面的欲望，也没了个人的雄心大志，才能真正地成为「极其谦和」（民十二3）的「众人的仆人」，让神的旨意和权柄自由地在他身上流露出来。
- 神所要做的工作，神自己会在祂所定的时间呼召人去做。当人想主动为神发热心的时候，通常是在人觉得自己「能」的时候；但神呼召人，往往是在人觉得自己「不能」的时候。
【出三5】「神说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地』；」
【出三6】「又说：『我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上脸，因为怕看神。」
当神要使用一个人的时候，首先要让人认识神和神工作的法则，然后人才能按着神的法则来做神要他做的工：
- 「不要近前来」（5节）：「因为我们的神乃是烈火」（来十二29），所以「非圣洁没有人能见神」（来十二14），
- 「当把你脚上的鞋脱下来」（5节）：并非为了干净，因为牧羊人的脚可能比鞋还要脏。可能表示：1、承认自己在神面前的卑微，因为奴仆通常是赤足的。2、表示天天接触地的鞋不能来到属天的「圣地」。
- 「所站之地是圣地」（5节）：表明神是全在的神，可以出现在任何地方；神也是圣洁的神，有神同在的地方都已经分别为圣，成为「圣地」。神住在我们里面的时候，我们才能成为圣洁；没有神同在的人、事、物，就谈不上「圣」。
- 「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：表明祂是活人的神（太二十二32），也是守约的神，祂始终信守对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，没有忘记祂所应许的：「我要和你同下埃及去，也必定带你上来」（创四十六4）。
- 「蒙上脸」表明敬畏、惧怕（王上十九13；赛六2）。
【出三7】「耶和华说：『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，」
【出三8】「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」
- 神对自己百姓的「困苦」不但「看见了」、「听见了」，而且「原知道他们的痛苦」（7节）。但神一定要等到时候满足的时候才实行拯救，因为时候到了，雅各的后裔才能「在那里成为大族」（创四十六3），以色列人才会对埃及彻底绝望（二23），迦南人罪孽也才「满盈」（创十五16）。
- 「我下来」是拟人化的表达法，其实神一直与祂的百姓同在，所以埃及人「越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延」（一12）。
- 「领他们出了那地」，指不是摩西带领他们出埃及，而是神亲自带领他们出埃及。
- 「流奶与蜜之地」，指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。
- 「迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地」就是迦南地。
【出三9】「现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」
【出三10】「故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。』」
「我要打发你去见法老」，是神任命摩西作为神的使者。「使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」，表面是摩西在带领，实际上是神亲自领他们出来（8节），是神借着摩西来带领。同样，我们照神旨意所做的工，表面上是人在工作，实际上是神自己在工作。
【出三11】「摩西对神说：『我是什幺人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？』」
- 这是摩西四次推辞神的差遣 (三11；四1、10、13)的第一次。摩西从前自信是以色列人的拯救者(二11-14)，但经过了以色列人的拒绝和法老的追杀，又经过了四十年的平淡生活，却说「我是什幺人」，当初的自信和雄心已经完全被磨尽了。
- 当一个人对自己满有自信的时候，就会阻挡神通过他来工作；当一个人对自己不再坚持、不再有把握的时候，神的旨意和恩典才能在他身上自由地行出来。
【出三12】「神说：『我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。』」
- 从前摩西想以自己的力量去拯救以色列人，结果惨遭失败，所以他彻底没有了自信，说「我是什幺人」（11节）。但神却宣告「我必与你同在」，表明重要的不是摩西那个「我」，而是在于神这个「我」。当初是摩西那个「我」要做事，所以失败了，而现在是神这个「我」要做事，由神负责成就祂自己的旨意。
- 摩西受神差遣、有神同在的证据，不只是神迹奇事，而且是原来拒绝他的以色列人，现在会愿意跟随他到这山上来事奉神。改变人心的工作，只有神能做到。
【出三13】「摩西对神说：『我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来。”他们若问我说：“祂叫什幺名字？”我要对他们说什幺呢？』」
- 神的「名字」代表了神的本性，当神对列祖有新的启示时，都会以一个新的「名字」来启示自己（创十五1；十七1）。「祂叫什幺名字」，并非指以色列人已经不认识他们「祖宗的神」（六3），可能是问神有什幺新启示。
- 摩西此时其实已经打定主意不去（四1），所以「我要对他们说什幺呢」，很可能是在质问神：既然祢是我们「祖宗的神」，那幺以色列人在埃及受苦这幺久，祢在哪里？我当初救以色列人失败的时候，祢在哪里？我四十年的光阴消耗在旷野的时候，祢又在哪里？
- 但神却不介意摩西的愚昧，反而满有忍耐地对摩西说话（14-22节），要用恩典把对一个自己绝望的消极的摩西，转变成一个单单信靠神的积极的摩西。
【出三14】「神对摩西说：『我是自有永有的』；又说：『你要对以色列人这样说：“那自有的打发我到你们这里来。”』」
【出三15】「神又对摩西说：『你要对以色列人这样说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。”耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。」
- 「我是自有永有的」（14节）原文是「我是那我是 אהיה אשר אהיה」。「我是」和「自有永有」原文是同一个词（אהיה）。在约翰福音中，主耶稣七次用「我是」来启示自己的神性：「我就是生命的粮」（约六35），「我是世界的光」（约八12），「我就是羊的门」（约十7），「我是好牧人」（约十11），「我是复活，我是生命」（约十一25原文），「我就是道路、真理、生命」（约十四6），「我是真葡萄树」（约十五1）。
- 「耶和华」的希伯来原文「יהוה，YHWH」与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」一样，都是「是 היה」的一个变体。希伯来文「是」的意义很丰富，包括「存在」，比如「神说：『要有光』，就有了光」「创一3」，可以直译为：「神说：『存在光』，就存在光」。而「耶和华」这个名字的意思就是说：「神就是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂不依靠任何别的存在而存在」。
- 「你们祖宗的神」是表明神和以色列人的关系。
- 「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代」，在人看，神好像有一段时间隐藏起来了，但实际上祂一直在掌管一切，祂做事的法则永远不变，祂要做成的事也永远不变。
上图：「耶和华」读音的由来。四字神名（Tetragrammaton）原文是「יהוה，YHWH」，与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」（出三14）一样，都是「是 היה」的一个变体。古代希伯来文没有元音字母，只有22个辅音，因此不能根据字母直接发音，和中文一样，每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时，才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」（אֲדֹנָי，音Adonai）来代替。主后70年圣殿被毁，犹太祭司传统中断，四字神名的正确读法就渐渐失传。
希伯来文的元音符号通用之后，主后11世纪的犹太马所拉文本（Masoretic Text）将「אֲדֹנָי，Adonai」的元音符号标注在「יהוה，YHWH」上，变成「יְהֹוָה，YaHoWaH」，提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代，欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来，读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本，以及当时一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。
【出三16】「你去招聚以色列的长老，对他们说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。」
【出三17】「我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。”」
虽然神在以色列人中间好象隐藏了一段日子，但神的「眷顾」和信实却没有停止。现在神主动差遣摩西去重申祂的应许，宣告这些应许到了应验的时候了。
【出三18】「他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：“耶和华——希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华——我们的神。”」
- 「他们必听你的话」是为了增强摩西的信心。因为以色列人原来并不接受摩西。
- 「三天」可能是希伯来文表达「一段时间」的惯用语，正如用「昨天和前天」来表达「照常」（五7）一样。
- 神拯救以色列人出埃及的目的，是要「为要祭祀耶和华——我们的神」，而不是让他们不受埃及人的欺负，日子过得更好而已。救恩的目的不单是救我们脱离罪和死的权势，更是让我们回到神面前对的地位上，事奉神、见证神、彰显神。因此，事奉神乃是每个信徒蒙恩得救的目的，所以没有一个真信徒可以不事奉神，我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。
【出三19】「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」
【出三20】「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。」
- 神知道法老心里刚硬，不肯放以色列人离开。但神却任凭他刚硬，为要借此「伸手在埃及中间施行我一切的奇事」，好让祂的百姓和外邦人都认识祂的作为：「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。 』」（罗九17）。
- 神知道我们前面一切的困难，但神常常不会立刻挪去这些难处，而是使用这些难处来成就祂在我们身上的美好的旨意。
【出三21】「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。」
【出三22】「但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。』」
- 「在埃及人眼前蒙恩」（21节），指当以色列人最后离开埃及的时候，他们向埃及人要什幺，埃及人就给什幺，巴不得他们赶快离开埃及（十二35-36），「就把埃及人的财物夺去了」，应验了神向亚伯拉罕的应许（创十五14）。这些财物实际上是以色列人多年在埃及做苦工的工价。同样，希伯来的奴仆第七年被释放时，也「不可使他空手而去」（申十五13），反而要「较比雇工的工价多加一倍」（申十五18）。
- 「不至于空手而去」（21节），表明神要让自己的百姓带着丰富得胜地脱离世界，而不是狼狈地从世界逃跑。以色列人因着这些丰富的恩典认识了赐恩典的神，因此看赐恩典的神过于恩典本身，甘心乐意地向神献上礼物，作为建造会幕的材料（二十五2）。