【拉十1】「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」
【拉十2】「属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：『我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。」
【拉十3】「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。」
【拉十4】「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。』」
【拉十5】「以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。」
- 以斯拉并没有动用波斯王所赋予的权力（七26），他除了用神的话语带领百姓认罪祷告，就是安安静静地禁食（6节）。百姓的一切回转行动，完全是神自己感动百姓发起的（1-4节）。
- 「示迦尼」（2节）的父亲可能另娶了外邦女子（26节），所以深受其害。以斯拉的祷告唤醒了他对罪的警觉。
- 「然而以色列人还有指望」（2节），指百姓若自卑祷告，寻求神、转离恶行，因着神怜悯和恩慈的应许（代下七14），仍有蒙赦免的指望。
- 「娶外邦女子为妻」（2节），这里的「娶」的原文是「提供住处」，与律法中的「娶」（申二十四1）并不是同一个字，表明在神面前不算合法的婚姻。
- 「休这一切的妻，离绝她们所生的」（3节），原文是「让所有的妻子和她们的孩子离开」（英文 ESV译本）。这里的「休」和律法中表示离婚的「休」（申二十四1；玛二16）并不是同一个字，表明并不算离婚，而是把这些外邦妻子和她们的子女一起送走（创二十一14）。
- 「那因神命令战兢之人」（3节），指那些敬畏神的命令、谨守遵行律法的人。
【拉十6】「以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。」
【拉十7】「他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。」
【拉十8】「凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。」
- 「不吃饭，也不喝水」（6节），指严格禁食。以斯拉能有这样安静而有力的事奉，是因为他已经多次经历了「神的手帮助」（七6、28；八31）。
- 当时回归的百姓人数不多，居住的范围北界是伯特利，南界是别是巴，东界是耶利哥，西界是阿挪（尼七26-38；十一25-35)，所以可以在「三日之内」（8节）聚集到耶路撒冷。
- 「抄他的家」（8节），意思是将家产充公。这本来是波斯王授予以斯拉的权力（七26），但却不是以斯拉提议的，而是首领和长老们提出来的（8节）。这里也没有使用波斯王行政命令中的「抄家 עֲנָשׁ」（七26）一词，而是使用了律法中特有的「灭绝 חָרַם」（出二十二20），又被译为「永献」（利二十七29）、「尽行毁灭」（民二十一2），意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是奉献给圣殿使用。
- 「使他离开被掳归回之人的会」（8节），指从神的百姓中开除。
【拉十9】「于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。」
【拉十10】「祭司以斯拉站起来，对他们说：『你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。」
【拉十11】「现在当向耶和华——你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。』」
- 「九月二十日」（9节），相当于阳历十一、十二月间，正是耶路撒冷的冬天雨季。
- 百姓们「都战兢」（9节），一方面是因为雨水湿冷，一方面是因为害怕被罪连累（书七25）。在旧约时代，一人犯错，百姓整体蒙羞；在新约时代，任何一个肢体犯罪，也会损害基督身体的见证。
- 以斯拉说完这番话以后，就从本书中隐藏了。似乎有点突然，但却非常合适。因为以斯拉的使命，就是引导百姓回到律法的管理之下（七14、25-26），「归回全能的神」。「律法本是使人知罪」（罗三20），知罪、认罪（10-11节）是遵行的结果，也是遵行的开始。以斯拉将神的话语「一解开就发出亮光」（诗一百一十九130），此后都是「神的手」（七6、28；八31）亲自重建祂的百姓。而接下来的《尼希米记》将告诉我们，神的话语将怎样给百姓带来亮光（尼八8）、带来喜乐（尼八12、17）
上图：雨中的耶路撒冷西墙。以色列的夏天旱季，冬天是雨季。
【拉十12】「 会众都大声回答说：『我们必照着你的话行，」
【拉十13】「只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；」
【拉十14】「不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。』」
【拉十15】「惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或译：总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。」
- 「百姓众多」（13节），指等候审查的人数太多了。
- 「阻挡」（15节）原文可以有两种意思：正面是指负责办理后续的工作，译为「总办」；反面是指反对这事的处理方式，译为「阻挡」。
【拉十16】「被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，」
【拉十17】「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。」
- 「按着宗族都指名见派」（16节），指各宗族按名指定一些成员，专门审查此事。
- 从十月初一日到正月初一日，调查一共用了三个月，平均每天查出不到两个人，表明非常仔细而谨慎，也表明百姓的回转是认真而彻底的。
【拉十18】「在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；」
【拉十19】「他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。」
【拉十20】「音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。」
【拉十21】「哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。」
【拉十22】「巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。」
- 耶书亚身为大祭司（18节），却没有管理好自己的儿子，所以上行下效，祭司在犯罪者中的比例很高。
- 「他们便应许必休他们的妻」（19节），原文是「他们便承诺送走他们的妻」（英文ESV译本）。
- 「献群中的一只公绵羊赎罪」（19节），这是赎愆祭的规定（利六6）。
- 一共有17位祭司娶了外邦女子为妻，回归的四个祭司家族都牵涉其中（二36-39）。
【拉十23】「利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。」
【拉十24】「歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。」
一共有10位利未人娶了外邦女子为妻，占了第一次回归利未人的3%，比例非常高。
【拉十25】「以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。」
【拉十26】「以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。」
【拉十27】「萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。」
【拉十28】「比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。」
【拉十29】「巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。」
【拉十30】「巴哈·摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。」
【拉十31】「哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、」
【拉十32】「便雅悯、玛鹿、示玛利雅。」
【拉十33】「哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。」
【拉十34】「巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、」
【拉十35】「比拿雅、比底雅、基禄、」
【拉十36】「瓦尼雅、米利末、以利亚实、」
【拉十37】「玛他尼、玛特乃、雅扫、」
【拉十38】「巴尼、宾内、示每、」
【拉十39】「示利米雅、拿单、亚大雅、」
【拉十40】「玛拿底拜、沙赛、沙赖、」
【拉十41】「亚萨利、示利米雅、示玛利雅、」
【拉十42】「沙龙、亚玛利雅、约瑟。」
【拉十43】「尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。」
【拉十44】「这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。」
- 一共有86位普通百姓娶了外邦女子为妻，其中很多人可能是「首领和官长」（九2）
- 第一次回归百姓的后代一共有113人娶了外邦女子为妻，其中24%是祭司和利未人，显然是明知故犯。但与第一次回归的百姓总数相比（二64），娶了外邦女子的人不到千分之三。在人看来，这只是一个很小的比例，瑕不掩瑜，百姓的总体是好的，何必这幺兴师动众呢？但在神看来，连一个亚干的破口，也会导致百姓全体的失败（书七26），何况许多人还是百姓中间的领袖。罪就像一种可怕的病毒，不但死亡率百分之百，传染性也超强；人若在婚姻的事上不顺服神，很快就会在一切的事上都越走越偏，并且蔓延到全体。因此，神要重建祂的百姓，就要从重建婚姻开始。
- 在字字珠玑的圣经里，我们可以理解为什幺记录选民的家谱，也可以理解为什幺数算回归的百姓，但为什幺还要记下18-43节这些娶了外邦女子的百姓呢？在人看来，这是一份羞辱的名单；而在神看来。这是一份施恩的名单。这些人虽然偏离了律法，但却愿意寻求神、「转离他们的恶行」（代下七14），神也必照着应许「从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（代下七14）。今天，仇敌也从婚姻和家庭开始摧毁神的教会，许多信徒的家庭也出现了各种难处，以致无法宣告：「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华」（书二十四15）。但神借着这份名单向我们显明：不管我们过去有多幺失败，只要我们「归回全能的神」（赛十21），也一样能蒙神祝福和记念！
- 本书在此突然中断了，连个结束语都没有。在旧约历史书（拉十44；尼十三31）和新约历史书（徒二十八31）的最后，都是这种不像结尾的结尾。无论是在耶路撒冷的以斯拉和尼希米，还是在罗马的使徒保罗，他们的故事都结束得很突兀，好像停留在中途的驿站，而不是旅程的终点。是的，《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言：本书所显明的「神的手」（七6、28；八31），将继续帮助百姓四百多年，直到基督的降生。同样，《使徒行传》也不是圣灵工作的结束，而是教会历史的序言：圣灵将照着《使徒行传》所启示的工作法则，继续带领教会两千年，直到基督的再来。神赐给我们的圣经是开放的，永远都不是结束，永远都是我们每天上行之路的序言：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗篇一百二十一1-2）。