【何十1】「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。」
【何十2】「他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。」
- 神只需要祂指定的耶路撒冷圣殿的祭坛，不需要百姓到处「增添祭坛」（1节），这些祭坛都是敬拜偶像的。「柱像」（1节）指代表迦南男神巴力的石柱。
- 「必怀二意」（2节），指北国一面敬拜神，一面敬拜巴力（王上十八21）。
- 神在旷野遇见的葡萄（九10），现在已经成为「茂盛的葡萄树，结果繁多」（1节）。耶罗波安二世的时代，是北国以色列最强盛、繁荣的时期。但百姓的物质越丰富，就越把神的恩典用来敬拜偶像。今天，一些有基督教传统的国家也是越蒙神赐福，就越高举人、越提倡宗教多元化，表面上是「大爱无疆」，实际上是「果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像」（1节），同样「要定为有罪」（2节）。
- 在本章中，神把自己比作种植葡萄树（十1）和训练母牛犊（十11）的农夫。
上图：耶斯列平原的葡萄园。以色列盛产葡萄，葡萄酒是古代中东人的重要饮料。
【何十3】「他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什幺呢？」
【何十4】「他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。」
- 什幺样的百姓，就有什幺样的王。百姓「不敬畏耶和华」（3节），王也不能显出神的权柄（八4），结果和「没有王」（3节）一样。过去，「以色列中没有王，各人任意而行」（士二十一25），百姓以为有了王就可以解决问题（撒上八5）；现在，撒马利亚「城头变幻大王旗」，却没有一个王能提供拯救，所以百姓失望地说：「王能为我们做什幺呢」（3节）？到了亚述围攻撒马利亚的最后三年（王下十七5），北国果然「没有王」（3节）。今天，各国也是不停地更换政党、主义，但只要人民「不敬畏耶和华」，就没有一个政党或主义能真正解决问题，不是拖延时间、掩盖矛盾，就是拆东补西、寅吃卯粮。
- 人若对神的圣约不忠诚，对人的约也不会忠诚。「他们为立约说谎言，起假誓」（4节），可能指在君王登基的立约仪式上，君王向神说谎，百姓也向君王说谎，举国上下各怀鬼胎，彼此利用、彼此戒备。
- 「苦菜滋生在田间的犁沟中」（4节），表明整块田都滋生了有毒的「苦菜」，比喻罪恶遍及全国。
上图：一位农夫扶犁而耕，为播种做好准备。从主前3500年开始，美索不达米亚和埃及的农民就开始用犁耕地，把深层的土壤翻到土地的表面，可以使土壤松动，盖住杂草及以前的作物，使土中的有机物质更快变成腐殖质，也可以减少作物的许多天敌。当犁划过土壤时，产生的有肥沃土壤的长沟被称为「犁沟」。
【何十5】「撒马利亚的居民必因伯·亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。」
【何十6】「人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。」
【何十7】「至于撒马利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。」
【何十8】「伯·亚文的邱坛——就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！」
- 「伯特利」（15节）的意思是「神的殿」，是雅各与神立约之处（创二十八19），但现在已经成为北国拜金牛犊的地方（王上十二32）；所以先知讽刺地将「伯特利」改称为「伯·亚文」（5、8节），意思是「罪恶之家」。
- 百姓所拜「伯·亚文的牛犊」（5节）不但不能保护百姓，也不能自保。当敌人进攻时，百姓反要为它的被掳而「惊恐、悲哀」（5节）。「荣耀离开它」（5节），可能指北国为了向亚述进贡，不得不把贴在金牛犊上的金叶子都刮下来。
- 「耶雷布王」（6节）是以色列人对亚述王的称呼（五13）。金牛犊将作为战利品被带到亚述，表示战败国的神明向战胜国的神明降服。
- 「以色列必因自己的计谋惭愧」（6节），也可译为「以色列必因自己的偶像惭愧」（英文ESV译本）。「计谋 עֵצָה」原文与「树木 עֵצָה」（耶六6）相同，可能是双关语。
- 「她的王」（7节）指金牛犊。
- 北国百姓认为律法「与他毫无关涉」（八12），所以当神的管教临到的时候，不但不知道这是律法预言的背约惩罚（申二十八），反而「对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上」（8节），宁可被山压死，也不愿认罪悔改。主耶稣（路二十三30）和使徒约翰（启六15-17）也引用这句来描述世人不肯悔改的光景，表明亚当的后裔不可能生发认罪悔改的心，人的得救完全是圣灵的主动工作。
【何十9】「以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。」
【何十10】「我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。」
- 「基比亚的日子」（9节），指士师时代基比亚匪徒奸杀利未人之妾（士十九22-25）， 「从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过」（士十九30），结果导致便雅悯支派几乎全部灭绝（士二十一3）。
- 「我必随意」（10节），原文是「我必按我的意愿」。
- 「两样的罪」（10节）可能指随从偶像和忘记神（二13）。
- 「列邦的民必聚集攻击他们」（10节），暗示就像当年以色列各支派聚集攻击便雅悯支派一样（士二十1），北国以色列也将遭遇灭绝之祸。
【何十11】「以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。」
【何十12】「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。」
- 「驯良」（11节）原文指受过训练、易于管教。律法规定，「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」（申二十五4）；所以牛「喜爱踹谷」（11节），因为可以一边走，一边低头吃麦穗。
- 「踹谷」（11节）是古人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗铺在禾场上，让牲畜用蹄子踩麦穗，或拖着碌碡碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。
- 「耕田」（11节），指用牛拉犁，把深层的土壤翻到土地的表面，使土壤松动，盖住杂草和以前的作物，使土中的有机物质更快地变成腐殖质，也可以减少农作物的天敌。
- 「耙地」（11节），指用牛拉着带齿的木耙或铁耙，走过耕过的土地，把大土块破碎成小土块，使土地变得平整。
- 「雅各」（11节）在这里指北方十个支派。
- 过去，「以法莲是驯良的母牛犊」（11节），所以神只让她轻松地「踹谷撒欢」（耶五十11），可以边踹谷边吃。但现在，「以色列倔强，犹如倔强的母牛」（四16），所以神要「将轭加在它肥美的颈项上」（11节），让她辛苦地「耕田」（11节）和「耙地」（11节），不再有麦穗吃。北国的政局稳定和经济繁荣，不但没有使百姓亲近神，反而使他们更加骄傲和悖逆。因此，亚述的轭很快就要加在北国的颈项上，替神管教他们。
- 「为自己栽种公义，就能收割慈爱」（12节），也可译为「为了公义而栽种，根据慈爱而收割」（英文NASB译本）。不是说人可以用「公义」去换取神的「慈爱」，而是说应当把「公义」和「慈爱」作为「栽种」与「收割」的方式。
- 「现今正是寻求耶和华的时候」（12节），指正是秋雨季节，土地被犁开以后，秋雨降下，可以使土地变得松软、适合种子发芽。
- 北国以色列早就蒙了神的恩典，但却因为离弃神，已经成为坚硬的「荒地」（12节）。现在，他们应当「开垦荒地」（12节）、预备心田，神公义的雨水才能渗透进去。但是，先知马上就指出：人已经全然败坏，百姓不可能倚靠自己预备心田，即使「现今正是寻求耶和华的时候」，他们仍然「耕种的是奸恶，收割的是罪孽」（13节）。就连那些企图倚靠自己跟随主耶稣的门徒，也「多有退去的，不再和祂同行」（约六66），所以主耶稣说：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。
上图：非洲农民在使用牛踹谷。牲畜只要踩过麦穗，还可以一边走一边吃。对于牲畜来说，踹谷是一件相对轻松的工作，不需要负轭。在「以法莲是驯良的母牛犊」（何十11）这句话中，「以法莲 פָּרָה/paw-raw’」与「母牛犊 עֶגְלָה/eg-law’」原文押尾韵。
上图：埃及农民使用传统的牛拉犁耕田。耕田需要把深层的土壤翻到土地的表面，对于牲畜来说，比踹谷辛苦得多。
上图：印度农民用两只牛拉着带齿的木耙耙地，把大土块破碎成小土块，使土地变得平整。对于牲畜来说，耙地也比踹谷辛苦。
【何十13】「你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，」
【何十14】「所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯·亚比勒，将其中的母子一同摔死。」
【何十15】「因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。」
- 何细亚登基以后，北国有了几年太平的日子，但很快骄傲之心复萌，他们「倚靠自己的行为，仰赖勇士众多」（13节），以为可以联合埃及、摆脱亚述（王下十七4）。结果自取灭亡，被亚述所灭（王下十七5-6）。
- 「奸恶」（13节）与「公义」（12节）相反，「罪孽」（13节）与「慈爱」（12节）相反。表明神让百姓做什幺，百姓就偏偏不做什幺，悖逆到底，不可能倚靠自己预备心田、接受神的公义（12节）。
- 「沙勒幔」（14节）和「伯·亚比勒」（14节）的具体内容不能确定。
- 「黎明」（15节）是战争即将打响的时刻，到那时，「以色列的王必全然灭绝」（15节），证明无论是金牛犊还是君王，都不能拯救北国脱离危机。
- 神亲自宣告：「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖」（赛十5）。残暴的亚述帝国发动的不义战争，竟然成为神审判百姓的工具。因此，信徒固然不希望战争，但也不要用和平来代替神的公义和慈爱。有时神的旨意并不是让我们祈求世界和平，而是宣告「列邦的民必聚集攻击他们」（10节）、「你一切的保障必被拆毁」（14节）。只有到了主耶稣再来的时候，才会「在国中折断弓刀，止息争战」（二18），从此百姓也「不骑埃及的马」（十四3）。