【赛二十一1】「论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。」
【赛二十一2】「令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。」
- 1-10节是论海旁旷野的默示，与论巴比伦的默示（十三1-十四27）前后呼应，原文是一首交错对称的诗：
- A. 宣告神的话（1-2a）；
- B. 巴比伦的游说（2b-d）；
- C. 先知和宫中的反应（3-5节）；
- B1. 巴比伦的倾倒（6-9节）；
- A1. 宣告神的话（10节）。
- 「海旁旷野」（1节），可能指巴比伦向东南延伸到波斯湾的平原（耶五十一42-43）。
- 「有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过」（1节），原文是「它像南地的旋风扫过，从旷野，从可怕之地而来」（英文ESV译本，和合本修订版），可能指「令人凄惨的异象」（2a）临到时，就「像南地的旋风扫过」。
- 「诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭」（2b），可能是巴比伦使者的话：亚述永远不会改变，但我们必须采取行动。本书另一处同时用「诡诈的、毁灭的」来描述的对象就是亚述（三十三1）。
- 「主说：我使一切叹息止住」（2d），原文是「我使它一切的叹息停止了」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是巴比伦的使者夸口以拦与玛代已经与他们结盟，只要巴比伦一发号令，就能一举结束亚述所带来的一切痛苦。
- 在亚述帝国众多的藩属国中，巴比伦最不顺服。在以赛亚的时代，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）在「以拦」（2节）的支持下，两次夺得了巴比伦的王位（主前721-710年，主前705-702年），并且拉拢希西家反抗亚述（三十九1），成为亚述的重大威胁。1-10节的预言，是警告犹大不要与巴比伦结盟。神的百姓不但不应该与脆弱的埃及结盟（十九1-二十6），也不应当与即将毁灭的巴比伦联合。
上图：尼尼微出土的亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）的军队镇压巴比伦反叛、带走俘虏的壁画。主前626年，巴比伦一直是亚述的手下败将，所以犹大人不会相信遥远的巴比伦会侵略自己（哈一5）。
【赛二十一3】「所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。」
【赛二十一4】「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。」
【赛二十一5】「他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。」
- 3-5节是先知和宫中的反应。
- 「所以」（3节），表明以赛亚的反应是因为听到了第2节巴比伦使者的夸口。他的身体（3节）和情绪（4节）都产生了剧烈的反应，痛苦惊恐，因为一听就知道，犹大与巴比伦结盟、神的百姓与世界联合的后果将是不堪设想。
- 相反，希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承（三十九1-2）、与他们结盟。「摆设筵席、又吃又喝（5节）是古代立约的仪式（创三十一54；出二十四11）。「用油抹盾牌」（5节），可能指犹大开始备战。
【赛二十一6】「主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。」
【赛二十一7】「他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。」
【赛二十一8】「他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。」
【赛二十一9】「看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。」
- 6-9节是预言巴比伦的倾倒。
- 「军队」（7节）、「军兵」（9节），原文都是「战车」。战车是亚述的重要武器。「一对一对地来」（7、9节），可能指亚述的战车用两匹马拉车。
- 「骑马的」（7节）、「骑着马」（7节），原文都是「马兵」（二十二7）。在人类发明马镫之间，骑马作战需要极高的技巧，「马兵」大都是驾驶战车。
- 「巴比伦倾倒了」（9节），可能是预言主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦。巴比伦在历史上曾经几次倾倒，西拿基立碑文的记载最符合这个「令人凄惨的异象」（2a）：他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将「一切雕刻的神像都打碎于地」（9节）。而主前539年玛代波斯联军攻陷巴比伦时，既没有大规模的屠杀（四十五1），也没有摧毁城市和偶像。那时，「以拦」（2节）也已经从国际舞台上淡出。
- 今天，世上的各种势力也在你争我斗，各方都高举自由、平等和博爱，想拉拢信徒和教会站在他们那一边。而在历史上，许多信徒和教会在面对社会问题时，也像犹大一样与世界联合，最终都是事与愿违、被世界利用。神必会摧毁人所建造的世界体系，也就是「巴比伦大城」（启十六19）。因此，在任何情况下，信徒都应当「谨慎安静」（七4）、「诚实倚靠耶和华」（十20），等候基督成就祂的国度；而不是在世界的各种势力之间站队，把希望放在地上的某些领袖身上，幻想推动社会进步、推迟基督再来。
上图：主前744-727年亚述王提革拉·毗列色在Hadatu宫殿中的玄武岩浮雕，描绘两匹马拉的亚述战车和一个骑马的人。收藏于伊斯坦布尔古代东方博物馆。
【赛二十一10】「我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华——以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」
- 「我被打的禾稼，我场上的谷啊」（10节），是指面临危机的犹大百姓。
- 「万军之耶和华——以色列的神」（10节）这个庄严的称号，在《以赛亚书》中只出现过三次（二十一10；三十七16；四十八2），既宣告神是天下万国的主，也宣告神是以色列的倚靠。虽然百姓此时一点也听不进去，但「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂挽回百姓的方法，是任凭犹大自食其果、陷入绝境，那时，希西家王将呼求「万军之耶和华——以色列的神」（三十七16），承认「祢——惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（三十七16）。
- 「告诉 נָגַד/naw-gad’」（10节）原文与第2节的「默示 נָגַד/naw-gad’」是同一个词，首尾呼应，作为1-10节这首诗的结尾。先知把神的话语都告诉了百姓，好让百姓自己作出选择。
- 亚述是神「怒气的棍」（十5），神既用它刑罚「亵渎的国民」（十6），也用它管教神「所恼怒的百姓」（十6）。因此，被管教的犹大不应该与被刑罚的巴比伦联合，而应当回转仰望自己的神。今天，神仍然是历史的掌管者，当祂「怒气的棍」临到这个世界的时候，我们也会与世界面临同样的危机和压力，但却不可选择世界的方法、随从世界的道路，就「像那些没有指望的人一样」（帖前四13）。我们若把自己的未来与巴比伦绑在一起，结局也将「与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。当知道神是「庄稼的主」（太九38），我们是祂「被打的禾稼」、「场上的谷」；信徒生命中一切的打击和压力都是来自神，为要把稗子和糠秕扬净，「惟有麦子要收在仓里」（太十三30）。
【赛二十一11】「论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？」
【赛二十一12】「守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。」
- 11-12节是论度玛的默示，与论非利士的默示（十四28-32）前后呼应。非利士人错误地估计了前途，以东人则前途黑暗。
- 「度玛 דּוּמָה/doo-maw’」（11节）是以实玛利的后裔之一（创二十五14），这个名字的意思是「寂静 דּוּמָה/doo-maw’」（诗九十四17；一百一十五17）。因此，这里用「度玛」来代指以东，是双关语，表示神将以沉默来回答以东。
- 「西珥」（11节）指以东（创三十六8）。
- 询问者重复两次说「守望的啊，夜里如何」（11节），可能是以东人已经落在亚述的威胁之下，所以迫切希望知道何时能脱离黑暗。
- 「早晨将到，黑夜也来」（12节），这个回答含蓄而不祥，意思可能是「该发生的总会发生」，但结局却是「黑夜」。以东的前途黑暗、结局并不乐观（三十四5-17；俄一）。
- 「若要问就可以问，可以回头再来」（12节），意思是以东若诚心寻求神，可以再来求问。但这个邀请却没了下文，表明以东并没有「情词迫切地直求」（路十一8）。他们把神当作可以求问的偶像之一，只关心自己的前途、不关心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他们就马上转向其他偶像，再也没有回来。今天，许多人的祷告也只是「从西珥呼问」（11节），把神当作为自己提供建议或方法的偶像之一，祷告若不能立刻蒙应允，就马上转向心理咨询、市场营销、谋略权术、星相算卦……同样，神也会把这种祷告当作「度玛」，用沉默来回答他们。
【赛二十一13】「论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。」
【赛二十一14】「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。」
【赛二十一15】「因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。」
- 13-17节是论阿拉伯的默示，与论摩押的默示（十五-十六章）前后呼应，两处原文都使用了相同的「逃避的」（14；十六2、3）、「照雇工的年数」（16节；十六14）、「荣耀」（16节；十六14）和「余剩的」（17节；十六14）。面对亚述的危机，摩押倚靠祈求偶像，所以拒绝投靠神。阿拉伯倚靠互助互保，所以完全忽略神。
- 「底但」（13）是从事贸易的阿拉伯部落（结二十七15、20)，与以色列有贸易关系（代下九14）。
- 「提玛」（14节）是以实玛利的后裔（代上一30），「提玛地」（14节）位于红海东面的阿拉伯沙漠（Tayma），是从南阿拉伯到亚兰、美索不达米亚和东阿拉伯三条「香料之路」（Incense road）的交汇口。
- 从主前一千年开始，提玛的财富一直就被美索不达米亚兴起的帝国所觊觎。主前715年，亚述王撒珥根二世进攻住在提玛和亚喀巴湾之间的阿拉伯各族。主前703年，阿拉伯加入巴比伦的反叛，但被西拿基立击溃。13-15节可能是预言底但难民逃离战场、请求提玛支援。
上图：主前728年从宁录出土的亚述浮雕，描绘阿拉伯俘虏被带到亚述王提革拉·毗列色（Tiglath-pileser III，主前744-727在位）面前检视。收藏于大英博物馆。
【赛二十一16】「主对我这样说：『一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。」
【赛二十一17】「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华——以色列的神说的。』」
- 「基达」（17节）是以实玛利的后裔（创二十五13)，是一个强大的阿拉伯国家，善用弓箭。
- 「照雇工的年数」（16节），意思是雇工对时间特别注意，所以「一年之内」（16节）的期限一到、绝不耽延。
- 「基达的一切荣耀必归于无有」（17节），可能是预言基达将被亚述击败。在亚述王西拿基立的年表中记载，基达女王亚帖（Yatie）派遣她的兄弟（Baasqanu）支援巴比伦，但在主前703年的一场战役中，被西拿基立俘获。
- 「这是耶和华——以色列的神说的」（17节），这句话在《以赛亚书》中只出现过两次（十七6；二十一17）。第一次是提醒神的百姓，他们的悲剧是因为与自己神的关系出了问题：「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石」（十七10）。第二次是提醒外邦人：他们的悲剧是因为忽略了神的存在，却不知自己的前途完全在神的掌管之下。
- 今天，当神举起「怒气的棍」（十5）来击打列国的时候，有的人像摩押，虽然知道神，但却更信赖偶像，结果因骄傲而错失救恩；有的人像阿拉伯，完全倚靠自己解决问题，好像生活与神无关。这两种人都是倚靠人的荣耀，结局都是「荣耀」（十六14；十七16）灰飞烟灭，自我拯救的希望全然落空。
上图：主前645-623年从尼尼微出土的亚述浮雕，描绘亚述骑兵、战车、弓箭手和步兵正与阿拉伯士兵战斗。阿拉伯人通常是徒步战斗，有的两两在骆驼上，一人骑骆驼、一人射箭。收藏于大英博物馆。