【耶三十九1】「犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。」
【耶三十九2】「西底家十一年四月初九日，城被攻破。」
【耶三十九3】「耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲·沙利薛、三甲·尼波、撒西金——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，并巴比伦王其余的一切首领都来坐在中门。」
- 本章记录了耶路撒冷陷落的过程，这是三十四-四十五章交错对称结构的中心，也是「虚假平安的破灭」这个主题的高潮。
- 「犹大王西底家第九年十月」（1节），耶利米传道已经四十年，他一直预言的「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10）终于来临了。巴比伦从西底家「作王第九年十月初十日」（五十二4）开始围城，一直到「十一年四月初九日，城被攻破」（1节），从主前588年冬天持续到586年夏天。虽然期间巴比伦曾经短暂撤军（三十七5），但整个抵抗的时间长达十八个月。
- 城破之后，敌军的众首领坐在城北的「中门」（3节），象征已经控制这城、实行统治的权柄。第3节列出的三位首领包括：担任「三甲·尼波」（3节）的尼甲·沙利薛、担任「拉撒力」（3节）的撒西金和担任「拉墨」（3节）的尼甲·沙利薛。第一位「尼甲·沙利薛」（3节）是尼布甲尼撒王的女婿（涅里格利沙尔 Neriglissar，主前560年-556年执政），后来篡夺了尼布甲尼撒儿子的王位。「三甲·尼波、拉撒力、拉墨」都是巴比伦的官衔名称。
- 耶路撒冷已经两次被掳、精英尽失（王下二十四14），但经过西底家九年的经营，已经防御坚固、物资充足、战士顽强。相反，漫长的围城对于远道而来的巴比伦军队极为不利。难怪众首领拒绝听从先知的反复劝告，不肯轻易「出去归降迦勒底人」（二十一9；三十八2、17、18）。北国的撒马利亚面对不可一世的亚述帝国，竟能顽强抵抗三年（王下十八9-10）；而南国的耶路撒冷面对横扫天下的巴比伦帝国，也能苦苦坚持十八个月，直到城内粮食耗尽（五十二6）、甚至以人肉充饥（哀四10）。以色列十二支派在仇敌面前都是意志坚强的战士，在神面前也是「硬着颈项的百姓」（出三十二9）。当神的管教临到的时候，我们又会坚持多久呢？
- 以色列人从出埃及到扫罗作王，是神作王的时代，结果是人厌弃神作王（撒上八7）、选择人作王（撒上八5）。从扫罗作王到「城被攻破」（2节），是人作王的时代，结局是彻底被掳、失去主权。神的百姓离「祭司的国度」（出十九6）越来越远，神允许他们落到这种失败的光景里，正是为了显明一个事实：人若离开了神，什幺都会越做越走样；因此，人在地上已经无路可走，只能顺服等候弥赛亚的救赎。
【耶三十九4】「犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。」
【耶三十九5】「迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里；尼布甲尼撒就审判他。」
【耶三十九6】「巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄，」
【耶三十九7】「并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。」
【耶三十九8】「迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。」
- 「两城中间」（4节），意思是「两道城墙中间」（赛二十二11）， 位于耶路撒冷之东南。王园位于西罗亚池附近（尼三15），两城中间的门可能就是泉门（尼二14）。
- 「亚拉巴」（4节）就是约旦河谷。耶路撒冷的北面是敌军攻城的主要方向，西面不远是大海、南面不远是旷野，只有东面最适合逃跑。从耶路撒冷向东过了汲沦溪，经过犹大旷野和约旦河谷，逃往约旦河东，这是大卫躲避押沙龙时的逃亡路线（撒下十五23），现在也成了西底家的逃跑路线。
- 「耶利哥的平原」（5节）位于约旦河谷，越过约旦河就能逃到摩押、亚扪和以东（四十11）。但西底家却功亏一篑，在渡河之前被巴比伦人追上了。实际上，这是西底家的罪孽追上了他（诗四十12）、是神的烈怒追上了他（诗六十九24）。
- 「哈马地的利比拉」（5节），位于北方亚兰的一个大平原上。过去，这里是法老尼哥进攻巴比伦的基地（王下二十三33）；现在，这里又成了尼布甲尼撒进攻埃及的大营。
- 西底家所受的残酷刑罚（6-7节），是新巴比伦帝国对叛逆者的惩罚，也是悖逆神的人自作自受。两个表面上矛盾的预言就这样应验了：1、西底家要与巴比伦王「眼对眼彼此相看」（三十二4）；2、他将死在巴比伦，却「看不见那地」（结十二13）。
上图：犹大旷野位于犹大山地和约旦河谷之间。从橄榄山东面不远处开始就是绵延的山坡，草木稀疏，人迹罕至，从海拔900多米的犹大山地向东一直下降到海平面以下400多米的死海，南北约长100公里，东西宽约20-25公里。犹大旷野的地势由西至东下降约1300米，开始是许多平滑光秃的白垩山头连绵起伏，溪谷与沟壑纵横交错，靠近死海时逐渐变成陡峭的峡谷，到死海边成为嶙峋的悬崖。犹大旷野位于中央山地分水岭以东，地中海的雨云由西吹来，大部份雨水落在分水岭西面，分水岭东面的犹大旷野非常干旱，又有干燥的东风吹刮，雨季才偶尔有阵雨。在雨季的几个星期，干涸的旱溪（Wadi）中会激流奔涌，旷野中会长出少许植物。
大卫曾在犹大旷野躲避扫罗和押沙龙的追杀（撒上二十三14,24；二十四1；撒下十五23），他将犹大旷野描述为「干旱疲乏无水之地」（诗六十三1）。每年赎罪日，「归于阿撒泻勒的山羊」从圣殿被放到犹大旷野（利十六10）。以西结在异象中看见一条溪流从圣殿流出，经过这片旷野，灌溉两岸繁茂的树木（结四十七1-10）。施洗约翰在死海北面的那片犹大旷野开始传道（太三1-6），主耶稣很可能也在犹大旷野受魔鬼引诱（太四1）。
【耶三十九9】「那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。」
【耶三十九10】「护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。」
- 「护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了」（9节），是为了避免再次叛乱。新巴比伦帝国与亚述帝国不同，并不完全迁徙整个被征服民族，而是只把叛逆民族的社会精英掳为人质，同时让原有的贵族宗室继续统治藩属国。事实上，耶路撒冷被毁时，巴比伦只掳走了八百三十二人（五十二29），「却将民中毫无所有的穷人留在犹大地」（10节），以免当地田地荒芜、出现政治真空。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒掳走犹大以后，并没有在犹大地安置任何民族，耶路撒冷和圣殿被荒废了七十年之久（《犹太古史记》卷10第9章184节）。
- 「当时给他们葡萄园和田地」（10节），是把无主的土地重新分配给没有地业的贫民，一方面是笼络人心，一方面是让他们给巴比伦纳税。战争是政治的延续，新崛起的帝国所要得到的不是一片废墟，而是利益的最大化。因此，地上再残暴的征服者也不会毫无理由地屠杀百姓，再仁慈的统治者也不会无缘无故地大发善心。
【耶三十九11】「巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：」
【耶三十九12】「『你领他去，好好地看待他，切不可害他；他对你怎幺说，你就向他怎幺行。』」
【耶三十九13】「护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，并巴比伦王的一切官长，」
【耶三十九14】「打发人去，将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，带回家去。于是耶利米住在民中。」
- 巴比伦人非常迷信，特别尊崇术士与占卜的人，他们可能把耶利米看作一个灵验的预言家，也可能把他当作一位有影响力的亲巴比伦派，所以巴比伦王下令释放耶利米、并且加以特别保护（12节），以便让他帮助巴比伦安抚人心。
- 耶利米的预言不被自己的同胞接受，却在外邦受到欢迎（四十2-3）；神百姓的首领逼迫先知（三十八4），迷信的巴比伦王却尊重耶利米（12节）。这是一个讽刺，正如主耶稣所说的：「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的」（太十三57）。这也应验了神所应许的：「你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你」（一8）。
- 「沙番的孙子亚希甘的儿子基大利」（14节）被巴比伦立为管理犹大余民的省长（四十5），他的父亲亚希甘之前就保护过耶利米（二十六24）。这是一个祖孙三代都敬畏神的家庭，先知的一切都在神的护理之中。
【耶三十九15】「耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：」
【耶三十九16】「『你去告诉古实人以伯·米勒说，万军之耶和华——以色列的神如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。」
【耶三十九17】「耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。」
【耶三十九18】「我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。』」
- 15-18节的话可能是耶利米被「从护卫兵院中提出来」（14节）之前转达给以伯·米勒的。
- 「古实人以伯·米勒」（16节）曾经向西底家告发拘禁先知的众首领「向先知耶利米一味地行恶」（三十八9），很可能会遭到打击报复。既然他对西底家王有不少影响力，城破之后也可能成为被巴比伦诛杀的对象（王下二十五19-21）。因此，神应许：「到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中」（17节），而且「不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物」（18节），平安地被掳往巴比伦。
- 本章记录了耶路撒冷陷落的悲惨过程，最后却以追述神对「古实人以伯·米勒」的拯救应许作为结尾；本章在结尾的四节才提到神，并且每一节都提到神。这并非人随意记录的流水账，而是圣灵的「神来之笔」——人所倚靠的虚假平安破灭了，但却不是神的失败，而是神的得胜。救恩的历史始终都在神的管理之中：
- 神的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6）照着神的旨意拆毁了有名无实的耶路撒冷（8节），却保护了另外一位仆人先知耶利米（12节）。
- 悖逆神的大卫后裔被神弃绝（6-7节），信靠神的外邦人却蒙拯救。
- 神的百姓既然「弃绝这道，断定自己不配得永生」（徒十三46）），救恩就开始「转向外邦人」（徒十三46）——「他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗十一11）。神宣告：外邦人以伯·米勒获救的原因，不是因为积德行善，而是「因你倚靠我」（18节）、对神的话语有信心——「这样，我们可说什幺呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义」（罗九30）。