【得四1】「波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：『某人哪，你来坐在这里。』他就来坐下。」
【得四2】「波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：『请你们坐在这里。』他们就都坐下。」
- 路得「恰巧」（二3）来到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧「正从」（二4）田间经过，认识了路得。现在波阿斯要找「那至近的亲属」（1节），那人就「恰巧」（1节）经过了。一个被神管理的人生，必定充满了「恰巧」的经历；因为发生在神百姓身上的「恰巧」，都是神使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）的结果。
- 「城门」（1节）是古代以色列城邑里公众集会、买卖交易和审判案件的地方。这十位长老是证人。
上图：拉吉（Lachish）城门口的遗址及复原示意图。从城门进来，两侧各有3个房间，平时作为交易、诉讼、公告的公共会所，战时作为防御工事。基色、米吉多、夏琐、撒玛利亚和但的遗址都有相同的城门结构。
上图：别是巴遗址（Tel Beer Sheva）的城门口。本城的审判官在这里断案。
【得四3】「波阿斯对那至近的亲属说：『从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；」
【得四4】「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。』那人回答说：『我肯赎。』」
- 「我想」（4节）原文是「我想我应该告诉你」（英文ESV版本），意思使提醒对方。
- 「以利米勒的那块地」（3节），可能之前租给了别人。现在收割季节已过，拿俄米就可以卖这块地了。按照律法，「卖」（3节）地其实就是长期出租，到了禧年必须归还原来的业主（利二十五13-16）。因此，波阿斯一再强调是「赎」（4节），而不单纯是「买」（5节）；也就是要给以利米勒留下后代，好让那块地将来能回到以利米勒的名下，「使死人在产业上存留他的名」（5节）。
【得四5】「波阿斯说：『你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。』」
【得四6】「那人说：『这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。』」
- 「赎」（6节）地不只是「买」（5节）地而已，更要娶死者的遗孀，长子归在死者名下，以继承死者的产业。那人若娶路得，则她所生的长子会归在以利米勒的名下继承那地，等于是替以利米勒买地，所以说「恐怕于我的产业有碍」（6节）。
- 那人只愿意「买」，不愿意「赎」。这正是当时百姓的属灵光景，他们喜欢享用神的祝福，却不甘心付上顺服的代价。今天，我们若以自我为中心，当对自己的利益没有妨碍时，表面上可以顺服神；当与自己的名利冲突时，就很难顺服，因为「恐怕于我的产业有碍」。
【得四7】「从前，以色列中要定夺什幺事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。」
【得四8】「那人对波阿斯说：『你自己买吧！』于是将鞋脱下来了。」
「脱鞋」（7节）并不是光荣的事，因为表明不遵行神的话，在神面前是蒙羞的（申二十五9）。但这人自动把鞋脱下来，完全没有羞辱的感觉，却成了普通的显明证据的动作，神严肃的律法，到现在已经被百姓看成了一件平常的事情，这正是当时大部分以色列人的属灵光景。
【得四9】「波阿斯对长老和众民说：『你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；」
【得四10】「又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。』」
- 「那人」（8节）买地是「为己」，波阿斯赎地是「舍己」，是为了存留弟兄的名。
- 圣灵在路得记里七次强调路得「摩押女子」（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分，显明神悦纳投靠外邦人的心意：
- 波阿斯作为「至近的救赎者」，娶了「摩押女子路得为妻」（10节），这正如人类的救赎者耶稣基督，娶了教会为「新妇」（启二十一2、9；弗五32）。
- 摩押人在以色列人进迦南时咒诅神的百姓，所以「摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3），但神却收纳了投靠祂的路得，使她成为基督家里的人。教会也都是「从前远离神的人」（弗二12），「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12），但神也收纳了我们，使我们「不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（弗二19）。
【得四11】「在城门坐着的众民和长老都说：『我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」
【得四12】「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。』」
- 「拉结、利亚」（11节）为雅各建立了以色列家，现在因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。路得将使以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。
- 「她玛」（12节）也是外邦女子，她和犹大所生的儿子法勒斯，成为整个犹大支派法勒斯族的祖先（创三十八24-30）。这是比喻路得投靠神，神就越过她外邦人的身分，赐给她蒙悦纳的资格。
【得四13】「于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。」
- 「耶和华使她怀孕生了一个儿子」（13节），表明路得的儿子是神特别赐给的，因为波阿斯的年纪已经不小，而路得之前将近十年的婚姻里也没有怀过孕。
- 在路得记里，拿俄米所体会的神的作为是：「耶和华伸手攻击我」（一13），「全能者使我受了大苦」（一20），「耶和华使我空空地回来」（一21）。但是，圣灵所宣告的神的作为却是：「耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们」（一6），「耶和华使她怀孕生了一个儿子」（四13）。正如神自己所说的：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。
【得四14】「妇人们对拿俄米说：『耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。」
【得四15】「他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！』」
- 拿俄米的「至近的亲属」（14节），指路得的孩子。波阿斯买赎了以利米勒的产业（9节），又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，生下的长子就算作拿俄米的孙子，成为她「至近的亲属」，所以说「拿俄米得孩子了」（17节）。
- 「他必提起你的精神」（15节），原文是「他必使你的生命回转」。「提起 שׁוּב」的原文是「回转」，与拿俄米起初所说「耶和华使我空空地回来」的「回来」（一21）是同一个词。当初出去的是甜的「拿俄米」，回来的是苦的「玛拉」（一20）；现在，神借着这个孩子，使甜的「拿俄米」又回来了，所以说「他必使你的生命回转」。
- 神没有撇下离开应许之地的拿俄米一家，而是赐给她「至近的亲属」，使她的生命能够回转；神也没有撇下离弃祂的人类，而是赐给我们「至近的救赎者」基督，使我们的生命得以回转。波阿斯作为以利米勒「至近的亲属」，赎买了他的产业，「在死人的产业上存留他的名」（10节）；基督也作为我们「至近的救赎者」，用祂的宝血买赎了我们（彼前一18-19），使我们成为神的后嗣（罗八17），在基督里面承受了永远的基业（弗一11）。
【得四16】「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。」
【得四17】「邻舍的妇人说：『拿俄米得孩子了！』就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」
- 「俄备得」（17节）这个名字的意思是「服事」，「耶西」（17节）的意思是「我拥有」，「大卫」（17节）的意思是「被爱的」，主耶稣基督被称为「大卫的子孙」（路一27）。
- 拿俄米从「没有丈夫，也没有儿子」（一5）到「得孩子了」（17节），从没有后裔到有了后裔，从遭遇饥荒到享用丰富，向我们启示了一个属灵的原则：亚当的后裔要脱离肉体、承受属天的基业，必须先失去、后得着，先剥夺、后加添（太五3-5），先降卑、后升高（腓二5-11）。
【得四18】「法勒斯的后代，记在下面：法勒斯生希斯仑；」
【得四19】「希斯仑生兰；兰生亚米拿达；」
【得四20】「亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；」
【得四21】「撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；」
【得四22】「俄备得生耶西；耶西生大卫。」
- 这份家谱从法勒斯到大卫，中间跳过了若干代（代上二5-15），只留下十代：从法勒斯到拿顺，是寄居在埃及的五代，从撒门到大卫，是出埃及后的五代。而这十代特别列出了与外邦人有关的人：「法勒斯」（18节）是犹大和外邦儿媳她玛所生的儿子（创三十八12-30）；「撒门」（20节）娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）；「波阿斯」（21节）娶了投靠神的摩押女子路得。
- 俄备得应该被算为以利米勒的后代，波阿斯的名字本来不应该出现在大卫的家谱上，但圣灵却偏偏承认大卫是波阿斯的后代。拒绝买地，不愿意保存弟兄的名的「那人」（6节），自己的名字却消失了，只被称为「某人」（1节）；波阿斯看重神的心意过于自己的所有，愿意「在死人的产业上存留他的名」（10节），他的名字却永远被记录在了主耶稣基督的家谱上（太一5）。
- 最后的这份家谱，是路得记最好的结尾，向我们显明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所发生的一切，都是神救赎计划中的一部分，为要在士师时代的黑暗里预备国度的君王。不管人的愚昧到了一个什幺地步，神的救赎计划都不会停止。当神的百姓尝到了足够的教训，神就会兴起「至近的救赎者」，使人的心回转归向祂，把人领向永恒的国度。
- 路得记之所以能从饥荒、远离和死亡开始，以丰富、回转和盼望结束，都是因为我们的神是信实、慈爱、也是全能的神。无论人怎样失败、悖逆，只要是神所应许的计划，祂必负责成就；只要是神所选召的百姓，祂必亲自恢复！