【多三1】「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」
【多三2】「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」
- 三1-8的主题是「向教会之外的善行」，与二1-10「在教会之内的善行」前后呼应。
- 二1-10要劝众人的善行，是关于信徒之间的关系，让外人看见了，「免得神的道理被毁谤」（二5），并且「凡事尊荣我们救主——神的道」（二10），让外人被神的道所吸引。而三1-8「要提醒众人」（1节）的善行，是关于信徒对外人的影响。在任何社会制度下，基督徒都应该是最好的公民。
- 「叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命」（1节），与「不服约束」（一10）、「悖逆」（一10）的假师傅迥然有别。克里特于主前67年被罗马征服，此时属于罗马元老院行省克里特与昔兰尼加（Crete and Cyrenaica）。
- 「凡掌权的都是神所命」（罗十三1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。因此，「顺服作官的、掌权的，遵他的命」，实际是顺服允许这权柄存在的神。因此，当人的命令违背神的命令时，我们在行为上便不能「顺从」，因为「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29），但在态度上还是要「顺服」。
- 保罗劝勉信徒顺服掌权者，并非因为当时的政权善待教会。实际上，正是犹太公会和罗马帝国两大权柄合作将主耶稣钉死在十字架上。当时的罗马帝国是奴隶制，没有民主、自由和人权，在位的罗马皇帝尼禄（主后54-68年）是一个声名狼藉的暴君、同性恋者，死后甚至被罗马元老院宣布为人民公敌，施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）。保罗写完本信之后大约一、两年，尼禄残害基督徒，保罗和彼得都在此期间殉道。此后二百五十年间，罗马帝国对教会有十次大逼迫，但教会始终遵守使徒教导， 没有以暴力抗拒、用血气对付血气，最后温顺的教会却「徒手征服了罗马帝国」。因为在一切「作官的、掌权的」之上的，是基督「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
- 「预备行各样的善事」（1节），「善事」的标准「就是神所预备叫我们行的」（弗二10），与「在各样善事上是可废弃的」（一16）假师傅迥然有别。「善行、善事」（一16；二7、14；三1、8、14）是本信的关键词。
- 「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔」（2节），与造成「辩论、纷争、争竞」（9节）的假师傅迥然有别。
上图：被施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）的尼禄雕像，尼禄的鼻子已被挖去。除忆诅咒，指从人们的记忆中消除某个人的存在。这是在古罗马元老院对于某些已故人士的惩罚，遭到除忆诅咒的人士生前曾经出现过的铭文、雕像、货币、文字记录等等，全都要被销毁、抹去或改写，仿佛他们不曾存在过一样。
上图：被施以除忆诅咒（Damnatio memoriae）的尼禄硬币。 尼禄的脖子上盖着SPQR（元老院和罗马人民，The Senate and the People of Rome）的字样。
【多三3】「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或译：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
【多三4】「但到了神——我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，」
【多三5】「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」
【多三6】「圣灵就是神借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，」
【多三7】「好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或译：可以凭着盼望承受永生）。」
【多三8】「这话是可信的。我也愿你们把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或译：留心行善）。这都是美事，并且与人有益。」
- 第3节可译为「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，作各样私欲和宴乐的奴隶，在恶毒、嫉妒中度日，是可恨的，而且彼此相恨」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是信徒在得救之前的天然本相，始于无知、终于仇恨，与得救之后的善行完全相反：
- 「无知、悖逆、受迷惑」，与顺服、遵命（1节）相反。
- 「作各样私欲和宴乐的奴隶」，与预备行善（1节）相反。
- 「在恶毒、嫉妒中度日」，与不毁谤、不争竞（2节）相反。
- 「是可恨的，而且彼此相恨」，与和平、温柔（2节）相反。
- 虽然克里特人的道德水平低下，但保罗提醒信徒：蒙恩的罪人不可藐视尚未得救的罪人，因为我们从前也是如此。信徒真正的温柔谦卑（1-2节），源于对自己原先绝望光景的记忆，以及对自己全然败坏本性的认识。信徒若认为第3节这份清单中有任何其中一项是自己绝对不会去犯的，那一样就是我们的破口。
- 4-7节原文是一个长句，指出神是如何把我们从过去的绝望光景中拯救出来的。
- 拯救的时间：「但到了神——我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们」（4-5a），救恩完全是根据神的永恒计划。
- 拯救的基础：「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯」（5b），救恩完全不含人的努力成分。
- 拯救的方法：「借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义」（5c-7a），救恩完全是出于神的主动作为。
- 救恩是圣父、圣子和圣灵共同的工作：圣父计划了救恩，圣子成就了救恩，圣灵把救恩施行在我们身上。
- 「重生的洗和圣灵的更新」，综合引自结三十六25-27等多处旧约，指圣灵首先重生我们，人才能悔改、相信，然后因信称义。
- 圣灵「厚厚浇灌在我们身上」，综合引自结三十九29等多处旧约，指被圣灵更新。
- 信徒是「因信称义」（加三24；罗五1），而信心本身就是神借着圣灵所赐的恩典（罗三24），所以我们也是「因祂的恩得称为义」。
- 拯救的目的：「可以凭着永生的盼望成为后嗣」（7b），救恩完全为了神的荣耀旨意。
- 「称为义」是福音的首要福分，「成为后嗣」则是福音所提供的最高特权。
- 「永生」指神永远的生命，凡是相信耶稣基督的就有这永生（约三36；约壹五12）。「永生的盼望」并不是说永生要等到将来才能得到，而是说今天我们对永生的初尝就是将来「得基业的凭据」（弗一14）。
- 「后嗣」，指神基业的承受者（罗八17）。
- 第8节可译为「这话是可信的。我愿你坚持这些事，使那些已信神的人留心行善。这都是美好且对人有益的」（和合本修订版，英文ESV译本），与「预备行各样的善事」（1节）首尾呼应。信徒向教会之外的人行善，就是活出宣教的人生、作神施行救恩的管道，可以从正面影响世人，吸引蒙拣选者来认识福音真理。
【多三9】「要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。」
【多三10】「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」
【多三11】「因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。」
- 三9-11的主题是「提醒远离假师傅」，与一10-16「提醒防备假师傅」前后呼应。
- 传道人一方面要坚持讲明对人有益的真道（8节），一方面「要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为都是虚妄无益的」（9节）。
- 「远避」，指不被假师傅牵着鼻子走，并不是回避护教（一13-14）。
- 「无知的辩论」，指肤浅和愚拙的辩论（提后二23），诘难者并非为了探讨、而是为了挑战，「自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词」（提前六4），「这样的事只会引起争论，无助于神的计划，这计划是凭着信才能了解的」（提前一4和合本修订版）。
- 「家谱的空谈」，是假师傅的谬误教训之一（提前一4），是没有圣经根据的臆测和传说，具体内容不能确定。
- 「纷争」，不是指「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹4），而是因假师傅的错谬教训引起的混乱和争吵（提前六4）。
- 「因律法而起的争竞」，不是因为圣经中的律法，而是因为犹太口传律法（一14-15）。
- 这些脱离圣经的「辩论、空谈、纷争、争竞」，只会使人远离神，所以「都是虚妄无益」。
- 10节可译为「分门结党的人，警戒过一两次后就要拒绝跟他来往」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「分门结党的人」，指导致分裂的人。教会是「神的家」（提前三15），在教会制造分裂的不是主耶稣的门徒，而是追随人的拥趸。教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），捍卫真理不会制造分裂，谬误和异端才会导致分裂。
- 一方面，信徒要「用温柔劝戒那抵挡的人」（提后二25）。另一方面，「劝戒」不是无限期的，对于不听劝戒的人，我们「警戒过一两次后」，就应该果断断绝来往，直到「神给他们悔改的心，可以明白真道」（提后二25）。为了避免罪恶在教会内部蔓延（提后二17），应当尽快断绝来往：第一次警戒，第二次再警戒，第三次就要弃绝。
- 11节可译为「因为你知道这样的人已经背道，常常犯罪，自己定自己的罪了」（和合本修订版，英文NASB译本），这是解释「警戒过一两次，就要弃绝他」（10节）的原因：
- 两次抗拒警戒的人，证明他们心里刚硬，「已经背道」。
- 「已经背道」的人，就是在持续犯罪。
- 持续犯罪的人，已经用行为「自己定自己的罪」（路十九22），判定自己是不属神的外人，所以我们不必再把他们当作主内弟兄来交通。
- 新约圣经对于教会内部处理纷争、执行纪律的教导如下：
- 第一步：私下交通，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄」（太十八15）。「若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱」（加六1）。对于个人恩怨，应当饶恕弟兄「七十个七次」（太十八22）。
- 第二步：在证人面前交通，「他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准」（太十八16）。
- 第三步：由教会审判，「若是不听他们，就告诉教会」（太十八17）。「教内的人岂不是你们审判的吗」（林前五12）？「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢」（林前六1）？
- 第四步：由教会执行纪律，「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕」（提前五20）。对于悔改的人，「这样的人受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来」（林后二6-8）。
- 第五步：教会最严厉的惩戒措施是逐出教会、「交给撒但」（林前五5；提前一20），「看他像外邦人和税吏一样」（太十八17）。「你们应当把那恶人从你们中间赶出去」（林前五13），这些人包括：「若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的」（林前五11），「分门结党的」（多三10），不听使徒教训的（帖后三14）。
【多三12】「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。」
【多三13】「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」
【多三14】「并且我们的人要学习正经事业（或译：要学习行善），预备所需用的，免得不结果子。」
- 三12-14的主题是「指示提多具体事务」，与一5-9「指示提多设立长老」前后呼应。
- 「我打发亚提马或是推基古到你那里去」（12节），后来，保罗决定打发推基古去以弗所接替提摩太（提后四12），而让亚提马去克里特接替提多。
- 「你要赶紧往尼哥坡里去见我」（12节），可能表明保罗觉得他留在地上的日子已经不多了，还有许多话要向这两位亲密的年轻同工交代。传统认为，「尼哥坡里」是在克里特岛北方的伊庇鲁斯。
- 「因为我已经定意在那里过冬」（12节），指古代地中海沿岸地区不宜冬季旅行、航行。保罗计划在那里过冬，可能春天会离开那里，继续乘船向西前往意大利或西班牙（罗十五24、28），所以要求提多和提摩太尽可能赶来（提后四21）。
- 「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行」（13节），指安排教会资助他们旅途需用，「叫他们没有缺乏」。「律师西纳」可能是罗马的法律学者，「亚波罗」是保罗的同工（徒十八24-28；林前十六12），他们可能是本信的送信人，路过克里特。
- 14节可译为「我们的人也该学习行善，帮助有迫切需要的人，这样才不会不结果子」（和合本修订版，英文ESV译本）。「我们的人」指克里特众教会的信徒，信徒若乐意「帮助有迫切需要的人」，就能结出善行的果子，不再是「在各样善事上是可废弃的」（一16）。
上图：保罗可能在伊庇鲁斯的尼哥坡里过冬。
【多三15】「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！」
- 三15是祝福，与一1-4的问候首尾呼应。
- 「因有信心爱我们的人」（15节），指顺服使徒教训、不跟从假师傅的信徒。
- 「愿恩惠常与你们众人同在」（15节），这句话把祝福扩大到提多事奉的众教会。后现代社会文化的败坏程度，比当年的克里特文化有过之而无不及。今天的教会也和当年的克里特众教会一样，实在需要经历神恩典的同在，才能一面持守真道，一面用善行「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）！