【多二1】「但你所讲的总要合乎那纯正的道理。」
【多二2】「劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。」
【多二3】「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，」
【多二4】「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，」
【多二5】「谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」
【多二6】「又劝少年人要谨守。」
【多二7】「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，」
【多二8】「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」
【多二9】「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，」
【多二10】「不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主——神的道。」
- 二1-10的主题是「在教会之内的善行」，与三1-8「向教会之外的善行」前后呼应。
- 假师傅「说是认识神，行事却和祂相背」（一16），但传道人「所讲的总要合乎那纯正的道理」（1节）。对于随从或传播谬误的人，首先「要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵」（一13）；而对于其他的人，应当教导他们行为「合乎那纯正的道理」，用自己的善行避免「神的道理被毁谤」（5节），并且「凡事尊荣我们救主——神的道」（10节）。
- 初期教会都是家里的教会，基督徒的生活就是宣教。只有使家中男女老幼的行为都「合乎那纯正的道理」，才能使基督徒的家庭与世界迥然有别（一11），成为在败坏的文化环境中「好像明光照耀」（腓二15）的宣教之家：
- 「劝老年人要有节制、端庄、自守」（2节），与克里特败坏的世俗文化迥然有别。老年人有丰富的人生经验，所以更应该在「在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵」（2节）。
- 「劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆」（3节），与克里特败坏的世俗文化迥然有别。
- 对于少年妇人，保罗并没有让年轻的提多自己去劝，而是让他先劝老年妇人「用善道教训人」（3节），然后由老年妇人「指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫」（4-5节），这样才能避免留破口。克里特文化本来就比希腊文化更尊重女性的权益和自由，被罗马统治以后，更是顺理成章地接受了罗马新女性的前卫风潮，因此，少年妇人的家庭生活应当「合乎那纯正的道理」，与世俗文化迥然有别，「免得神的道理被毁谤」（5节）。
- 对于四十岁以下的少年人，应当「劝少年人要谨守」（6节），凡事有节制，与克里特败坏的世俗文化迥然有别。提多自己也是少年人，所以必须注意以身作则，「凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责」（7-8节），与「不受约束，说空话欺哄人」（一10）的假师傅迥然有别。只有言行一致的生活，才能让世人抓不到把柄，「叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧」（8节）。
- 对于作奴隶的信徒，应当「劝仆人要顺服自己的主人」（9节）。当时有许多的奴隶信主，但在教会中并不分「自主的、为奴的」（加三28；西三11），因此，有些信主的奴隶以为不必再顺服主人。神并不赞同任何一种人间的制度，也不提倡暴力革命，而是赐给我们生命和能力，在任何制度下都能活出「纯正的道理」。奴隶顶撞主人、偷东西是司空见惯的现象，但信徒连作奴隶都应当与世人迥然有别，「凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚」（9-10节），这样就能「凡事尊荣我们救主——神的道」（10节），甚至让主人被「神的道」所吸引。
- 新约时代的罗马帝国，对于奴隶是很可怕的。奴隶制是罗马帝国经济的支柱，罗马城有一半人是奴隶，意大利有三分之一的人口是奴隶，整个帝国有五分之一是奴隶，服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品，他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者，在奴隶市场被出售。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施，担任城市的文员和收税员，会计师、医生、制造商、生意人和妓女通常都是奴隶。奴隶在法律上不是一个人、而是一件物，只是会说话的工具，没有权利和地位，主人对奴隶拥有生杀大权，双方的关系就像仇敌，所以与保罗同时代的罗马哲学家塞内卡（Lucius Annaeus Seneca，主前4年-主后65年）说：「有一种流行的说法：『你有多少奴隶，就有多少敌人。』但我们得到他们时并非敌人，是我们把他们变成了敌人……因为我们虐待他们，不是把他们当作人，而是把他们当作驮物的牲口。」（塞内卡《书信集 Epistles》 Letter 47:5）。
上图：主后4世纪古罗马奴隶颈圈，上面写着：「我逃跑了，抓住我！如果你把我送回主人Zoninus那里，你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱，意大利有三分之一的人口是奴隶，整个帝国有五分之一是奴隶，服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品，他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者，在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位，必须完全按照主人的要求做任何事，逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人，家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育，成为主人孩子「训蒙的师傅」（加三24）。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施，担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。
【多二11】「因为神救众人的恩典已经显明出来，」
【多二12】「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，」
【多二13】「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神──我们）救主耶稣基督的荣耀显现。」
【多二14】「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」
【多二15】「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」
- 二11-15的主题是「信徒热心为善的真理根据」，这是本信交错对称结构的中心。
- 信徒应当用善行避免「神的道理被毁谤」（5节），并且「凡事尊荣我们救主——神的道」（10节），原因是「因为神救众人的恩典已经显明出来」（11节），基督的第一次显现，使信徒的生活能够与世人迥然有别，用在地如在天的生活来见证福音：
- 从反面，这救恩教训我们「除去不敬虔的心和世俗的情欲」（12节），世人「不敬虔」，信徒却要活得敬虔；世人体贴「世俗的情欲」，信徒却要体贴圣灵（罗八5）。
- 从正面，这救恩教训我们「在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现」（12-13节）。世人的盼望在地上，信徒的盼望却是基督的第二次显现。信徒在地上的生活，是神伟大的救恩计划在基督两次显现之间的一部分，这就是我们在今世度日的一切意义所在。
- 这救恩之所以有如此的功效，是因为「祂为我们舍了自己」（14a），有两个原因：
- 从反面，祂「要赎我们脱离一切的罪恶」（14b），综合引自结三十七33等多处旧约。
- 从正面，祂「又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（14c），综合引自结三十六28等多处旧约。因此，信徒得救以后，虽然还继续活在地上，但生活的目的和意义已经改变，「不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五15）。按照神的旨意「热心为善」，是信徒「在今世自守、公义、敬虔度日」的方式，不是信徒换取救恩的条件，而是得救的信徒以爱回应对神的救恩。「善行、善事」（一16；二7、14；三1、8、14）是本信的关键词。
- 15节可译为「这些事你要讲明，要充分运用你的职权劝勉人，责备人。不要让任何人轻看你」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 传道人牧养教会的方式是「讲明、劝勉、责备」，也就是「 宣读、劝勉、教导」（提前四13）。传道人的各种「劝」（2、3、6、9节），不是唠唠叨叨地「念」，勉强人靠着肉体行事；而是「讲明」救恩的真理（11-14节；三4-7），用圣经来「劝勉、责备」人，让救恩的功效能完全地成就在信徒身上。
- 除了基督自己，没有任何一样权柄能让人心真正服下来。传道人如果想不让人轻看，既不能倚靠职位、才能，也不能倚靠关系、手腕，而要自己首先坚定不移地顺服基督，「凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责」（7-8节），别人才能在神的话语所显出的权柄面前服下来，接受劝勉和责备。