【亚一1 】「大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」
【亚一2】「『耶和华曾向你们列祖大大发怒。」
【亚一3】「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」
- 「大流士王」（1节），又译为「大利乌王」，指波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。
- 「八月」（1节）在犹太历中被称为「玛西班月 Cheshvan」，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。
- 「大流士王第二年八月」（1节），始于阳历主前520年10月底。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但却仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。
- 「撒迦利亚」（1节）的意思是「耶和华记念」。「易多」（1节）可能是被掳回归的祭司（尼十二4），撒迦利亚很可能是易多族的祭司族长（尼十二16）。
- 「列祖」（4节）指被掳之前的百姓，神首先让百姓回想「列祖」悖逆的结局，从历史中学到教训。
- 神一直与祂的百姓同行，已经「回到耶路撒冷」（16节），但人心只有真正「转向」神、完全地顺服在神的权柄下，才能让神在我们身上自由地做成祂所要做的工。神在八十多年后，再次借着先知玛拉基呼吁「你们要转向我，我就转向你们」（玛三7）。
- 人若「转向」（3节）神，神当然会「转向」人。但百姓「使脸刚硬过于磐石，不肯回头」（耶五3），不可能主动「转向」神，所以信实怜悯的神就主动「转向」祂所拣选的人。这样，神的义「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。
【亚一4】「不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：“你们要回头离开你们的恶道恶行。”他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。」
【亚一5】「你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？」
【亚一6】「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。”』」
- 「回头」（4节）原文和「转向」是同一个词。人若要「转向」神，就要「回头离开你们的恶道恶行」，两者合而为一：人不可能「转向」神，却不必「回头」离开恶道恶行；也不可能「回头」离开恶道恶行，却不必「转向」神。
- 「从前的先知呼叫他们」（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓「回头」（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但「他们却不听，也不顺从」（4节）。对于已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但「他们却不听从，不侧耳而听」（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责「叫你们活过来」（弗二1），亲自带领新一代的百姓「回头」。
- 先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有准确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history」。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（四6）。
【亚一7】「大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」
【亚一8】「『我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。』」
- 从一7到六8，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
- 「十一月」（7节）在犹太历中被称为「细罢特月 Shevat」，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的「树木新年 Tu Bishvat」，是以色列的杏树开花的季节。
- 「细罢特月二十四日」（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
- 「洼地」（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
- 「番石榴树」（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四祥植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
- 「红马、黄马，和白马」（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。「黄」原文是「红褐色」。
上图：生长于以色列但遗址的香桃木（Myrtle tree），「番石榴树」（亚一8）就是一种过去普遍生长于以色列的常绿香桃木。枣椰树（לולב，lulav）叶子、 香桃木（הדס，hadass）枝条、柳树（ערבה ，aravah）枝条和香橼（אתרוג，etrog）果实，是住棚节四祥植物（Four species，利二十三40；尼八15）。
【亚一9】「我对与我说话的天使说：『主啊，这是什幺意思？』他说：『我要指示你这是什幺意思。』」
【亚一10】「那站在番石榴树中间的人说：『这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。』」
【亚一11】「那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：『我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。』」
- 主前520年，大流士平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
- 五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大流士奏告了此事（拉五3-6），大流士下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使「在遍地走来走去，见全地都安息平静」（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。
【亚一12】「于是，耶和华的使者说：『万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？』」
- 此时天下太平，「全地都安息平静」（11节），但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
- 耶利米预言犹大将要被掳「七十年」（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新「安慰锡安，拣选耶路撒冷」（17节）的时候了。
【亚一13】「耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。」
【亚一14】「与我说话的天使对我说：『你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。」
【亚一15】「我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」
【亚一16】「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」
【亚一17】「你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。』」
- 「火热」（14节）原文是「狂热、热心、嫉妒」，与「忌邪」（出二十5）的神和耶和华的「热心」（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
- 虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、「加害过分」（15节），几乎灭绝神的子民，所以神「甚恼怒那安逸的列国」（15节），必要惩罚他们。
- 在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（16节；结四十三5）。天使所说的「不施怜悯」（12节）原文是单数，但神所说的「仍施怜悯」（16节）原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
- 「准绳」（16节）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新墙是否合格，勘察老墙是否需要拆毁。过去，神「吊起准绳在我民以色列中」（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的「准绳必拉在耶路撒冷之上」（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
- 16-17节译文中的四个「必」字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否「转向」（3节）神，而是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。
- 7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神「为耶路撒冷为锡安，心里极其火热」（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新「回到耶路撒冷」（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。
上图：一位非洲人吊起准绳筑墙。
【亚一18】「我举目观看，见有四角。」
【亚一19】「我就问与我说话的天使说：『这是什幺意思？』他回答说：『这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。』」
【亚一20】「耶和华又指四个匠人给我看。」
【亚一21】「我说：『他们来做什幺呢？』他说：『这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。』」
- 「角」（18节）是牛羊力量的代表，「四角」（18节）代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
- 「犹大、以色列」（19节）分别指南国和北国。
- 这位「天使」（11节）又被称为「耶和华」（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
- 「匠人」（20节）指熟练的技工。「四个匠人」（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
- 18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将「打掉他们的角」（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。
《撒迦利亚书》背景
《撒迦利亚书》的希伯来名是「撒迦利亚 זכריה / Z’kharyah」，是《十二先知书》（תרי עשר / Trei Asar）中的第十一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《撒迦利亚书》被放在《哈该书》之后。神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。
「撒迦利亚」这个名字的意思是「耶和华记念」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的「那日」（十四9）里去。
在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。
传统认为，《撒迦利亚书》的作者是先知撒迦利亚，他是犹大被掳回归之后第二位发表预言的先知，很可能是一位祭司的族长。时间从主前520年开始，对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。
主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），让被掳的百姓看到了希望。
又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。
神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。
主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。
当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大流士一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。
这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大流士王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大流士王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的「那日」（十四20）。
《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。
神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托，「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。